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但(dan)是(shi)这(zhei)个(ge)原(yuan)则(ze)迫(po)使(shi)生(sheng)理(li)学(xue)家(jia)再(zai)迈(mai)出(chu)一(yi)步(bu)(。)如(ru)果(guo)神(shen)经(jing)活(huo)动(dong)像(xiang)头(tou)脑(nao)一(yi)样(yang)复(fu)杂(za)(；)如(ru)果(guo)在(zai)交(jiao)感(gan)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)和(he)下(xia)脊(ji)髓(sui)中(zhong)(，)我(wo)们(men)看(kan)到(dao)什(shen)么(me)(，)就(jiu)我(wo)们(men)所(suo)知(zhi)(，)是(shi)无(wu)意(yi)识(shi)的(de)神(shen)经(jing)活(huo)动(dong)(，)执(zhi)行(xing)的(de)行(xing)为(wei)从(cong)所(suo)有(you)外(wai)在(zai)意(yi)图(tu)来(lai)看(kan)都(dou)可(ke)以(yi)称(cheng)为(wei)智(zhi)能(neng)(；)有(you)什(shen)么(me)能(neng)阻(zu)止(zhi)我(wo)们(men)假(jia)设(she)(，)即(ji)使(shi)在(zai)我(wo)们(men)知(zhi)道(dao)意(yi)识(shi)存(cun)在(zai)的(de)地(di)方(fang)(，)我(wo)们(men)认(ren)为(wei)是(shi)它(ta)不(bu)可(ke)分(fen)割(ge)的(de)伙(huo)伴(ban)的(de)更(geng)复(fu)杂(za)的(de)神(shen)经(jing)活(huo)动(dong)是(shi)单(dan)独(du)存(cun)在(zai)的(de)(，)而(er)且(qie)它(ta)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)可(ke)能(neng)出(chu)现(xian)的(de)任(ren)何(he)智(zhi)能(neng)行(xing)为(wei)的(de)真(zhen)正(zheng)代(dai)理(li)人(ren)(？)( )(“)由(you)于(yu)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)的(de)复(fu)杂(za)行(xing)为(wei)是(shi)由(you)单(dan)纯(chun)的(de)机(ji)制(zhi)引(yin)起(qi)的(de)(，)为(wei)什(shen)么(me)更(geng)复(fu)杂(za)的(de)行(xing)为(wei)可(ke)能(neng)不(bu)是(shi)更(geng)精(jing)细(xi)的(de)机(ji)制(zhi)的(de)结(jie)果(guo)(？)(”)反(fan)射(she)作(zuo)用(yong)的(de)概(gai)念(nian)无(wu)疑(yi)是(shi)生(sheng)理(li)学(xue)理(li)论(lun)最(zui)好(hao)的(de)成(cheng)果(guo)之(zhi)一(yi)(；)为(wei)什(shen)么(me)不(bu)激(ji)进(jin)一(yi)点(dian)呢(ni)(？)为(wei)什(shen)么(me)不(bu)说(shuo)就(jiu)像(xiang)脊(ji)髓(sui)是(shi)一(yi)台(tai)反(fan)应(ying)很(hen)少(shao)的(de)机(ji)器(qi)一(yi)样(yang)(，)大(da)脑(nao)半(ban)球(qiu)也(ye)是(shi)一(yi)台(tai)反(fan)应(ying)很(hen)多(duo)的(de)机(ji)器(qi)(，)仅(jin)此(ci)而(er)已(yi)(？)连(lian)续(xu)性(xing)原(yuan)则(ze)迫(po)使(shi)我(wo)们(men)接(jie)受(shou)这(zhei)种(zhong)观(guan)点(dian)(。)3）zaimeigegerenyishizhong，sixiangshimingxianlianxude。

“那种联系 [他说] 或关系逐渐存在于一种语言的不同词之间，在说它的人的头脑中，......仅仅是因为这些词被用作相关或相关事物的符号. 等于同一事物的事物彼此相等是几何学中的一条公理。以同样的方式，它可以被承认为心理学中的一条公理，即由同一想法关联的想法将彼此关联。因此它会发生如果体验到两件事的联系，结果（肯定会导致）附加到它们的想法或概念之间的关联，因为每个想法还通过其符号关联，那么同样会在因此，被视为符号的声音将被认为具有类似于存在于所指事物之间的联系；我说，被视为符号的声音；因为这种将它们视为不变的方式ly 参加我们的口语、写作、听力和阅读。当我们有意地从中抽象出来，把它们仅仅看作声音时，我们会立即感觉到它们是完全没有联系的，除了音调或重音的相似性之外没有其他关系。但是以这种方式考虑它们通常是先前设计的结果，并且需要一种在日常使用语音中不会施加的努力。在日常使用中，它们仅被视为符号，或者更确切地说，它们与它们所表示的事物相混淆；其结果是，以刚才解释的方式，我们开始不知不觉地构想出它们之间的联系，这种联系与声音自然易感的联系完全不同。社(she)会(hui)自(zi)我(wo)的(de)所(suo)有(you)进(jin)步(bu)都(dou)是(shi)高(gao)级(ji)法(fa)庭(ting)取(qu)代(dai)低(di)级(ji)法(fa)庭(ting)(；)这(zhei)个(ge)理(li)想(xiang)的(de)法(fa)庭(ting)是(shi)最(zui)高(gao)的(de)(；)大(da)多(duo)数(shu)男(nan)人(ren)(，)无(wu)论(lun)是(shi)不(bu)断(duan)地(di)还(hai)是(shi)偶(ou)尔(er)(，)都(dou)会(hui)在(zai)他(ta)们(men)的(de)胸(xiong)中(zhong)提(ti)及(ji)它(ta)(。)借(jie)助(zhu)这(zhei)种(zhong)更(geng)高(gao)的(de)认(ren)可(ke)(，)地(di)球(qiu)上(shang)最(zui)卑(bei)微(wei)的(de)流(liu)浪(lang)者(zhe)也(ye)能(neng)感(gan)觉(jue)到(dao)自(zi)己(ji)是(shi)真(zhen)实(shi)而(er)有(you)效(xiao)的(de)(。)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(，)对(dui)于(yu)我(wo)们(men)大(da)多(duo)数(shu)人(ren)来(lai)说(shuo)(，)当(dang)外(wai)在(zai)的(de)社(she)会(hui)自(zi)我(wo)失(shi)败(bai)并(bing)从(cong)我(wo)们(men)身(shen)边(bian)消(xiao)失(shi)时(shi)(，)一(yi)个(ge)没(mei)有(you)这(zhei)种(zhong)内(nei)心(xin)避(bi)难(nan)所(suo)的(de)世(shi)界(jie)将(jiang)是(shi)恐(kong)怖(bu)的(de)深(shen)渊(yuan)(。)我(wo)说(shuo)(“)对(dui)于(yu)我(wo)们(men)大(da)多(duo)数(shu)人(ren)(”)(，)因(yin)为(wei)很(hen)可(ke)能(neng)每(mei)个(ge)人(ren)在(zai)被(bei)这(zhei)种(zhong)理(li)想(xiang)旁(pang)观(guan)者(zhe)的(de)感(gan)觉(jue)困(kun)扰(rao)的(de)程(cheng)度(du)上(shang)存(cun)在(zai)很(hen)大(da)差(cha)异(yi)(。)它(ta)是(shi)某(mou)些(xie)人(ren)意(yi)识(shi)中(zhong)比(bi)其(qi)他(ta)人(ren)意(yi)识(shi)中(zhong)更(geng)为(wei)重(zhong)要(yao)的(de)部(bu)分(fen)(。)拥(yong)有(you)最(zui)多(duo)的(de)人(ren)可(ke)能(neng)是(shi)最(zui)虔(qian)诚(cheng)的(de)人(ren)(。)但(dan)我(wo)敢(gan)肯(ken)定(ding)(，)即(ji)使(shi)那(nei)些(xie)说(shuo)他(ta)们(men)完(wan)全(quan)没(mei)有(you)它(ta)的(de)人(ren)也(ye)是(shi)在(zai)自(zi)欺(qi)欺(qi)人(ren)(，)并(bing)且(qie)在(zai)某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)确(que)实(shi)拥(yong)有(you)它(ta)(。)只(zhi)有(you)不(bu)合(he)群(qun)的(de)动(dong)物(wu)才(cai)能(neng)完(wan)全(quan)没(mei)有(you)它(ta)(。)可(ke)能(neng)没(mei)有(you)人(ren)可(ke)以(yi)为(wei)(“)权(quan)利(li)(”)做(zuo)出(chu)牺(xi)牲(sheng)(，)而(er)不(bu)在(zai)某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)将(jiang)牺(xi)牲(sheng)所(suo)为(wei)的(de)权(quan)利(li)原(yuan)则(ze)人(ren)格(ge)化(hua)(，)并(bing)期(qi)待(dai)从(cong)中(zhong)得(de)到(dao)感(gan)谢(xie)(。)换(huan)句(ju)话(hua)说(shuo)(，)完(wan)全(quan)的(de)社(she)会(hui)无(wu)私(si)几(ji)乎(hu)不(bu)可(ke)能(neng)存(cun)在(zai)(；)一(yi)个(ge)人(ren)几(ji)乎(hu)不(bu)会(hui)想(xiang)到(dao)完(wan)全(quan)的(de)社(she)会(hui)自(zi)杀(sha)(。)即(ji)使(shi)像(xiang)约(yue)伯(bo)的(de)(“)虽(sui)然(ran)他(ta)杀(sha)了(le)我(wo)(，)但(dan)我(wo)仍(reng)会(hui)相(xiang)信(xin)他(ta)(”)或(huo)马(ma)库(ku)斯(si)(·)奥(ao)勒(le)利(li)乌(wu)斯(si)的(de)(“)如(ru)果(guo)众(zhong)神(shen)恨(hen)我(wo)和(he)我(wo)的(de)孩(hai)子(zi)(，)这(zhei)是(shi)有(you)原(yuan)因(yin)的(de)(”)这(zhei)样(yang)的(de)经(jing)文(wen)(，)也(ye)不(bu)能(neng)被(bei)引(yin)用(yong)来(lai)证(zheng)明(ming)相(xiang)反(fan)的(de)情(qing)况(kuang)(。)毫(hao)无(wu)疑(yi)问(wen)(，)约(yue)伯(bo)在(zai)杀(sha)戮(lu)本(ben)应(ying)完(wan)成(cheng)之(zhi)后(hou)(，)一(yi)想(xiang)到(dao)耶(ye)和(he)华(hua)承(cheng)认(ren)敬(jing)拜(bai)(，)他(ta)就(jiu)陶(tao)醉(zui)于(yu)此(ci)(。)罗(luo)马(ma)皇(huang)帝(di)确(que)信(xin)绝(jue)对(dui)理(li)性(xing)不(bu)会(hui)对(dui)他(ta)默(mo)许(xu)众(zhong)神(shen)的(de)厌(yan)恶(e)无(wu)动(dong)于(yu)衷(zhong)(。)虔(qian)诚(cheng)的(de)古(gu)老(lao)考(kao)验(yan)(，)(“)你(ni)愿(yuan)意(yi)为(wei)上(shang)帝(di)的(de)荣(rong)耀(yao)而(er)被(bei)诅(zu)咒(zhou)吗(ma)(？)(”)除(chu)非(fei)那(nei)些(xie)在(zai)内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)确(que)信(xin)上(shang)帝(di)会(hui)把(ba)他(ta)们(men)的(de)意(yi)愿(yuan)(“)归(gui)功(gong)于(yu)(”)他(ta)们(men)(，)并(bing)因(yin)此(ci)更(geng)加(jia)重(zhong)视(shi)他(ta)们(men)(，)而(er)不(bu)是(shi)在(zai)他(ta)深(shen)不(bu)可(ke)测(ce)的(de)计(ji)划(hua)中(zhong)他(ta)根(gen)本(ben)没(mei)有(you)诅(zu)咒(zhou)他(ta)们(men)(，)否(fou)则(ze)他(ta)们(men)可(ke)能(neng)永(yong)远(yuan)不(bu)会(hui)得(de)到(dao)肯(ken)定(ding)的(de)回(hui)答(da)(。)

我们的意义是思想的一个完全特殊的元素。它是那些转瞬即逝的和“传递性”的心理事实之一，内省无法回过头来，孤立和举起以供检查，就像昆虫学家绕过别针上的昆虫一样。在我使用的（有点笨拙的）术语中，它属于主观状态的“边缘”，是一种“倾向的感觉”，其神经对应物无疑是许多过于微弱和复杂的黎明和死亡过程追踪。几何学家，在他面前有一个明确的图形，他清楚地知道他的思想也适用于无数其他图形，并且虽然他看到的线条具有某种特殊的大小、方向、颜色等，但他并不是指这些细节中的任何一个.当我在两个不同的句子中使用“人”这个词时，我可能会在我的嘴唇上发出完全相同的声音，在我的脑海中出现完全相同的画面，但我的意思可能是，就在说出这个词和想象画面的那一刻，知道我的意思是，两个完全不同的东西。因此，当我说：“琼斯真是个了不起的人！”我很清楚，我所说的人是指排除拿破仑·波拿巴或史密斯。但是当我说：“人是多么美妙的东西！”我同样很清楚，我的意思不仅包括琼斯，还包括拿破仑和史密斯。这种增加的意识是一种绝对积极的感觉，将原本只是噪音或视觉的东西转化为可以理解的东西；并以完全确定的方式确定我的思想的后续，即后来的文字和图像。我们在第九章中看到，图像本身，即核心，在功能上是思想中最不重要的部分。因此，我们的“边缘”学说导致唯名论和概念论争论的完全令人满意的决定，只要它触及心理学。我们必须决定支持概念主义者，并确认思考事物、品质、关系或任何其他可能存在的元素的能力，从它们出现的全部经验中分离和抽象出来，是我们思想最无可争辩的功能.

tu 26 zheizhangtujiangyonglaiduibizheigejiashehesibinsaidejiashe。zaitu 26 zhong，suoyou“zhenghe”doufashengzaiyishiyuzhiyixia。dangwomenjiejinganjuezuizhijieyifudexibaoshi，xibaoshijiandepinlu:biandeyuelaiyuedi，zhidaozuihouwomenlaidaoyigeyougengdadetuoyuanxiangzhengdeshiwudezhuangtai，takeyibeirenweidaibiaoyixiexiangdangdadedongxiyijipizhizhongxinhuanmandejinzhanghefangdianguocheng，zuoweiyigezhengti，tubiaodingbudexiansuodaibiaodeleyinganjuejiandanerwanquandiduiying。jiuhaoxiangyizhangchuanrenyaoyigejieyigedichufa，daodayuanchu。yikaishideluhenhao，tamenbaochizheyuanlaidejuli。muqian，tabeiyigebiyigegengzaogaodezhaozesuojiaocha，yinciqianmianderenbianderucichidun，yizhiyuluohouderenzailu:chengwanchengzhiqianganshangletamen，bingyiqidaodalemubiao。 1112、13 和 14 的概念都是由个人的思维活动产生的，并使用了它的材料。当比较两个理想对象时，我们发现它们是相等的，其中一个的概念可能是整体的概念，而另一个是其所有部分的概念。在我看来，这个特殊案例是唯一使一个概念演变为另一个概念听起来合理的案例。但即使在这种情况下，整体的概念本身也不会演变成部分的概念本身。让我们首先给出某个对象作为一个整体的概念。首先，它指向并确定了未来的想法。所讨论的“整体”可能是那些难以解开零件的机械谜题之一。在这种情况下，没有人会假装我们在解决谜题后获得的更丰富、更精细的概念直接来自我们对它的最初粗略概念，因为众所周知，它是用我们的双手进行实验的结果。的确，由于它们都表示同一个谜题，我们早期的思想和后来的思想具有一种概念功能，是一种概念的载体。但是，除了作为这个赤裸裸的不变概念、“同一个谜题”的载体之外，后来的思想还是所有其他概念的载体，这些概念是通过手工实验获得的。现在，整体是数学的而不是机械的，这是一样的。让它成为一个多边形空间，我们将其切割成三角形，然后我们确认它是那些三角形。这里的实验（虽然通常是用手中的铅笔完成）可以通过独立的想象来完成。我们将最初简单地设想为多边形的空间保留在脑海中，直到我们的注意力在其中来回徘徊，将其雕刻成三角形。三角形是一个新概念，是这个新操作的结果。然而，一旦设想了它们，并将它们与我们最初设想并且我们从未停止构想的旧多边形进行比较，我们判断它们完全适合它的面积。我们说，较早和较晚的构想属于同一个空间。但是，如果将三角形与多边形进行比较，大脑就会不可避免地发现这种关系，如果说旧概念已发展为新概念，这种关系是非常糟糕的表达方式。新观念来自新感觉、新运动、新情绪、新联想、新注意行为和旧观念的新比较，而不是其他方式，内生繁殖不是观念可以主张的增长模式。

绍祖