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liangmingguanchazheduibazhongbutongleixingdeguanlianjinxingshiyandepingjunshijianfenbiewei 0.420 he 0.436 miao。 8 chayihendadeyuanyinwuyishiyongzuotishideciyijisuoyanjiudebutongleixingdelianxiangzaishuxichengdufangmianyouhendachayi。长期以来，彩色阴影一直被认为可以提供令人信服的证据，证明同时对比的起源是心理上的。每当不透明物体被不同颜色的光从两个不同的侧面照亮时，它们就会形成。当一个光源发出的光是白色时，它的影子是另一个光源的颜色，而第二个影子的颜色与两个光源照射的区域的颜色互补。如果现在我们拿一根内部变黑的管子，通过它看彩色阴影，周围的场都看不见，然后去掉彩色光，阴影仍然看起来是彩色的，尽管“造成它的环境已经消失了” .'这被心理学家视为色彩是由于判断力的欺骗的确凿证据。然而，可以很容易地证明，通过管子看到的颜色的持久性是由于主要光线对视网膜造成的疲劳，并且当去除有色光时，随着视网膜逐渐达到平衡，颜色会慢慢消失恢复。当小心地防止连续对比度时，同时对比度，无论是直接看到还是通过管子看到，都不会在移除彩色区域时持续一瞬间。生理解释适用于所有由彩色阴影呈现的现象。 30

因(yin)此(ci)(')(t)(h)(i)(s)(')是(shi)(a)(。)dangjiyikaishishuaituishi，zhuanyoumingcizuixianchuxian，erzhuanyoumingchengzairenheshihoudoubishiwudeyibanshuxingheleibiegengnanjizhu。

46 lotze：医学。心理学，428-433； lipps：grundtatsachen des seelenlebens，582。(1)(3)( )介(jie)绍(shao)(。)对(dui)休(xiu)谟(mo)(，)(&)(s)(e)(c)(t)(;)(&)(s)(e)(c)(t)(;)( )(1)(4)(6)(,)( )(1)(8)(8)(.)( )很(hen)难(nan)说(shuo)出(chu)这(zhei)位(wei)使(shi)徒(tu)般(ban)的(de)人(ren)(，)但(dan)极(ji)度(du)软(ruan)弱(ruo)的(de)作(zuo)者(zhe)所(suo)说(shuo)的(de)关(guan)系(xi)是(shi)什(shen)么(me)意(yi)思(si)(。)有(you)时(shi)它(ta)似(si)乎(hu)代(dai)表(biao)相(xiang)关(guan)事(shi)实(shi)的(de)系(xi)统(tong)(。)( )(“)心(xin)理(li)学(xue)家(jia)的(de)谬(miu)误(wu)(”)(（)见(jian)第(di)( )(1)(9)(6)( )页(ye)(）)在(zai)他(ta)的(de)书(shu)页(ye)中(zhong)无(wu)处(chu)不(bu)在(zai)(，)他(ta)不(bu)断(duan)地(di)依(yi)赖(lai)于(yu)已(yi)知(zhi)事(shi)物(wu)(、)知(zhi)道(dao)它(ta)的(de)思(si)想(xiang)与(yu)关(guan)于(yu)那(nei)个(ge)事(shi)物(wu)和(he)那(nei)个(ge)思(si)想(xiang)的(de)更(geng)多(duo)已(yi)知(zhi)事(shi)物(wu)之(zhi)间(jian)的(de)混(hun)淆(xiao)(。)额(e)外(wai)的(de)想(xiang)法(fa)(，)使(shi)他(ta)无(wu)法(fa)弄(nong)清(qing)楚(chu)他(ta)的(de)意(yi)思(si)(。)然(ran)而(er)(，)比(bi)较(jiao)文(wen)本(ben)中(zhong)的(de)其(qi)他(ta)话(hua)语(yu)(，)例(li)如(ru)(：)(“)自(zi)我(wo)意(yi)识(shi)从(cong)感(gan)官(guan)的(de)沉(chen)睡(shui)中(zhong)苏(su)醒(xing)是(shi)一(yi)个(ge)全(quan)新(xin)的(de)开(kai)始(shi)(，)除(chu)非(fei)由(you)智(zhi)力(li)决(jue)定(ding)(，)否(fou)则(ze)任(ren)何(he)东(dong)西(xi)都(dou)不(bu)会(hui)进(jin)入(ru)智(zhi)力(li)的(de)(‘)水(shui)晶(jing)球(qiu)(’)( )(.)(.)( )感(gan)觉(jue)之(zhi)于(yu)感(gan)觉(jue)是(shi)什(shen)么(me)对(dui)于(yu)思(si)想(xiang)来(lai)说(shuo)是(shi)无(wu)关(guan)紧(jin)要(yao)的(de)(。)感(gan)觉(jue)之(zhi)于(yu)思(si)想(xiang)是(shi)什(shen)么(me)(，)它(ta)是(shi)由(you)思(si)想(xiang)决(jue)定(ding)的(de)(。)因(yin)此(ci)(，)思(si)想(xiang)世(shi)界(jie)所(suo)指(zhi)的(de)感(gan)觉(jue)中(zhong)不(bu)可(ke)能(neng)有(you)(“)现(xian)实(shi)(”)(。)( )(（)(e)(d)(w)(a)(r)(d)( )(c)(a)(i)(r)(d)( )的(de)康(kang)德(de)哲(zhe)学(xue)(，)第(di)( )(1)( )版(ban)(，)第(di)( )(3)(9)(3)(-)(4)( )页(ye)(。)(）)(“)当(dang)(，)(”)(g)(r)(e)(e)(n)( )再(zai)次(ci)说(shuo)道(dao)(，)(“)感(gan)觉(jue)热(re)的(de)痛(tong)苦(ku)或(huo)快(kuai)乐(le)与(yu)接(jie)近(jin)火(huo)的(de)行(xing)为(wei)有(you)关(guan)时(shi)(，)我(wo)是(shi)否(fou)没(mei)有(you)接(jie)受(shou)一(yi)种(zhong)关(guan)系(xi)无(wu)论(lun)如(ru)何(he)(，)哪(na)一(yi)种(zhong)成(cheng)分(fen)是(shi)一(yi)种(zhong)简(jian)单(dan)的(de)感(gan)觉(jue)(？)真(zhen)正(zheng)的(de)答(da)案(an)是(shi)否(fou)定(ding)的(de)(。)(”)( )(“)知(zhi)觉(jue)(，)以(yi)其(qi)最(zui)简(jian)单(dan)的(de)形(xing)式(shi)(.)(.)(.)(.)(.)(.)(—)(—)知(zhi)觉(jue)是(shi)对(dui)物(wu)体(ti)的(de)第(di)一(yi)眼(yan)看(kan)到(dao)或(huo)触(chu)摸(mo)(，)其(qi)中(zhong)被(bei)看(kan)到(dao)或(huo)触(chu)摸(mo)被(bei)识(shi)别(bie)(—)(—)既(ji)不(bu)是(shi)也(ye)不(bu)包(bao)含(han)感(gan)觉(jue)(。)(”)(（)(c)(o)(n)(t)(e)(m)(p)(.)( )(r)(e)(v)(.)(，)(x)(x)(x)(i)(.)( )(p)(p)(.)( )(7)(4)(6)(，)( )(7)(5)(0)(.)(）)(“)纯(chun)粹(cui)的(de)感(gan)觉(jue)实(shi)际(ji)上(shang)是(shi)一(yi)个(ge)不(bu)代(dai)表(biao)现(xian)实(shi)的(de)短(duan)语(yu)(。)(”)(“)那(nei)么(me)(，)纯(chun)粹(cui)的(de)感(gan)觉(jue)(，)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)未(wei)被(bei)思(si)想(xiang)形(xing)成(cheng)的(de)物(wu)质(zhi)(，)在(zai)事(shi)实(shi)世(shi)界(jie)中(zhong)(，)在(zai)可(ke)能(neng)经(jing)验(yan)的(de)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)没(mei)有(you)地(di)位(wei)(。)(”)( )(（)(p)(r)(o)(g)(l)(e)(g)(o)(m)(e)(n)(a)( )(t)(o)伦(lun)理(li)学(xue)(，)(&)(s)(e)(c)(t)(;)(&)(s)(e)(c)(t)(;)( )(4)(6)(,)( )(5)(0)(.)())( )(-)(-)( )我(wo)已(yi)经(jing)更(geng)充(chong)分(fen)地(di)表(biao)达(da)了(le)自(zi)己(ji)对(dui)这(zhei)个(ge)主(zhu)题(ti)的(de)看(kan)法(fa)(，)(x)(.)( )(2)(7)( )(f)(f)(。)

复合联想法则的理想运作，如果它不受任何外来影响的影响，就会使思想永远处于具体回忆的永恒跑步机中，其中任何细节都不能遗漏。例如，假设我们首先想到某个晚宴。晚宴的所有组成部分可以结合起来回忆的唯一一件事就是随之而来的第一个具体事件。这次事件的所有细节只能结合起来唤醒下一次事件，依此类推。例如，如果 a、b、c、d、e 是晚宴的最后一幕所激发的基本神经束，则将这一幕称为 a，而 l、m、n、o、p 是行走的神经束穿过寒冷的夜晚回家，我们可以称之为 b，那么 a 的想法一定会唤醒 b 的想法，因为 a、b、c、d、e 将通过它们最初排放的路径排放到 l地方。同样，它们将排放到 m、n、o 和 p 中；后面的这些片段也将各自加强对方的行为，因为在体验 b 中，它们已经一致振动。图 40 中的线条，p. 570，象征着对 b 的每个组成部分的放电总和，以及由此唤醒 b 整体的影响组合的强度。

32 die gesichtsempfindungen u。 ihre fenxi，p. 128.归根结底，这只是一般事实的一个例子（也是最简单的例子），即我们的神经中枢是对感觉印象做出反应的器官，特别是我们的半球，是为了记录我们的私人信息而被赋予我们的过去的经验可能会参与反应。当然，这种陈述事实的一般方式是模糊的；所有遵循当前思想理论的人都会立即将这种含糊其词作为一种责备。他们描述过程的方式更加详细。他们所说的感觉唤醒了过去与之相关的其他感觉的“图像”。这些意象被小我“融合”或“结合”为一种新的产品、知觉等等。在实际结果中与此难以区分的东西才是真正发生的事情，一个人在反对时可能看起来很挑剔到这样的状态，特别是如果没有基本过程的竞争理论可以提出。然而，如果这种图像上升、聚集和融合的概念是神话般的（我们一直这么认为），我们为什么要接受它，除非承认它只是一种比喻？既然如此，当然方便，欢迎通过。但是如果我们试图给它一个确切的含义，我们所发现的只是大脑对以前的经验已经磨损的路径做出反应，并且通常会感知可能的事情，即在以前的情况下最常引起反应的事情.但是我认为，我们可以在没有过于推测的危险的情况下，比这更精确一点，并设想一个生理原因，为什么当一个物体不是在纯粹的感觉中被理解，而是在: 被视为事物。所有的意识似乎都依赖于皮层细胞过程的某种缓慢。水流越急，他们觉醒的感觉就越少。那么，如果一个区域 a 与另一个区域 b 的连接如此紧密，以至于进入 a 的每一股电流都会立即流向 b，那么我们将不会非常强烈地意识到 a 可以让我们感觉到什么样的物体。相反，如果 b 没有如此丰富的发泄渠道，那么兴奋会在那里停留更长时间，然后才会扩散到其他地方，并且我们对 b 让我们感觉到的那种对象的意识会很强烈。把它带到一个理想的最大值，我们可以说，如果 a 对当前的传输没有任何阻力，如果电流终止于 b，那么，无论什么原因可能启动电流，我们都不会意识到a 所特有的对象，但相反，b 所特有的对象的生动感觉。这将是真实的，尽管在其他时候 a 和 b 之间的联系可能不那么开放，然后进入 a 的每一个电流都可能给我们一个强大的a 的特殊对象的意识。换句话说，与习惯性的联想成正比的是，被暗示事物的品质往往会在意识中用自己代替直接存在的事物的品质；或者，更简单地说，直接感受的可能性与体验的可能性成正比。在所有这些经历中，从最先受影响的细胞到那些关心建议想法的细胞，路径都是敞开的。后退的墙壁或天花板上的圆形残像实际上被视为椭圆形，十字架的正方形残像被视为斜腿等，因为仅在与后面图形的视觉相关的过程中内向电流是否找到一个暂停点（见下一章）。

宗敬先