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xinli- 「同感ですね」と僕は笑って言った。「でも永沢さんcハツミさんのこと大事にしたほうがいいですよ。あんな良い人なかなかいないしcあの人見かけより傷つきやすいから」m. janet 在一个酒精性谵妄的人身上观察到类似的行为。在医生询问他的同时，mj 低声建议他走路、坐下、跪下，甚至脸朝地板躺下，他始终相信自己站在自己的床边。这种奇异的现象听起来令人难以置信，除非有人亲眼目睹过类似的现象。很久以前，在不理解的情况下，我自己看到了一个人的知识可以被两个自我共享的方式的小例子。一位一直在自动书写的年轻女士手里拿着一支铅笔坐着，在我的要求下试图回忆起她曾经见过的一位绅士的名字。她只能回忆起第一个音节。与此同时，她的手在她不知情的情况下写下了最后两个音节。在一个可以用写字板写字的非常健康的年轻人身上，我最近发现他的手在写字时完全麻木了；我可以在对象不知情的情况下狠狠地刺它。然而，写字板上的字迹强烈指责我伤了手。与此同时，另一只手（非书写）的刺痛引起了年轻人发声器官的强烈抗议，但被自我否定了，这使得写字板消失了。 7

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一个可以容忍的一致意见涵盖了一个人可能被“抓住和占有”的不同自我，以及随之而来的他自尊的不同等级，在等级等级中，身体自我在底部，精神自我在顶部，以及体外物质自我和介于两者之间的各种社会自我。我们纯粹自然的自我追求会导致我们强化所有这些自我；我们只故意放弃其中我们发现无法保留的那些。因此，我们的无私很容易成为一种“必然的美德”；愤世嫉俗者引用狐狸和葡萄的寓言来描述我们在其中取得的进步并非没有道理。但这是种族的道德教育；如果我们的结果一致认为，总的来说，我们能够保持的自我在本质上是最好的，那么我们就不必抱怨以这种曲折的方式被引导去了解它们的优越价值。关(guan)于(yu)(“)想(xiang)法(fa)(”)的(de)普(pu)通(tong)心(xin)理(li)学(xue)不(bu)断(duan)谈(tan)论(lun)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)已(yi)知(zhi)的(de)同(tong)一(yi)事(shi)物(wu)的(de)载(zai)体(ti)必(bi)须(xu)是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)反(fan)复(fu)出(chu)现(xian)的(de)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai)(，)并(bing)且(qie)似(si)乎(hu)再(zai)次(ci)拥(yong)有(you)相(xiang)同(tong)的(de)(“)想(xiang)法(fa)(”)不(bu)仅(jin)是(shi)必(bi)要(yao)条(tiao)件(jian)而(er)且(qie)是(shi)充(chong)分(fen)条(tiao)件(jian)两(liang)次(ci)表(biao)示(shi)同(tong)一(yi)件(jian)事(shi)(。)但(dan)是(shi)(，)同(tong)一(yi)想(xiang)法(fa)的(de)这(zhei)种(zhong)重(zhong)复(fu)将(jiang)彻(che)底(di)打(da)败(bai)对(dui)任(ren)何(he)事(shi)物(wu)的(de)重(zhong)复(fu)知(zhi)识(shi)的(de)存(cun)在(zai)(。)这(zhei)将(jiang)是(shi)一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的(de)回(hui)归(gui)到(dao)先(xian)前(qian)存(cun)在(zai)的(de)状(zhuang)态(tai)(，)在(zai)此(ci)期(qi)间(jian)没(mei)有(you)任(ren)何(he)收(shou)获(huo)(，)并(bing)且(qie)完(wan)全(quan)没(mei)有(you)意(yi)识(shi)到(dao)之(zhi)前(qian)存(cun)在(zai)的(de)状(zhuang)态(tai)(。)这(zhei)不(bu)是(shi)我(wo)们(men)的(de)思(si)维(wei)方(fang)式(shi)(。)通(tong)常(chang)(，)我(wo)们(men)充(chong)分(fen)意(yi)识(shi)到(dao)我(wo)们(men)现(xian)在(zai)所(suo)想(xiang)的(de)事(shi)情(qing)(，)我(wo)们(men)以(yi)前(qian)曾(ceng)想(xiang)过(guo)(。)主(zhu)题(ti)的(de)连(lian)续(xu)性(xing)和(he)持(chi)久(jiu)性(xing)是(shi)我(wo)们(men)智(zhi)力(li)的(de)本(ben)质(zhi)(。)我(wo)们(men)认(ren)识(shi)到(dao)老(lao)问(wen)题(ti)和(he)老(lao)解(jie)决(jue)方(fang)案(an)(；)然(ran)后(hou)我(wo)们(men)继(ji)续(xu)改(gai)变(bian)和(he)改(gai)进(jin)(，)并(bing)用(yong)一(yi)个(ge)谓(wei)词(ci)替(ti)换(huan)另(ling)一(yi)个(ge)谓(wei)词(ci)(，)而(er)不(bu)让(rang)主(zhu)语(yu)改(gai)变(bian)(。)

通过这种概念，人们既不会招致我们发现困扰其他两种理论的内部矛盾。一方面，一个人没有难以理解的心理单位的自我组合来解释；另一方面，人们不必将“全部大脑活动”视为所观察到的意识流的物理对应物，它作为真正的生理事实是不存在的。但是，要抵消这些优势，人们会遇到生理上的困难和不可能的事情。大脑中没有任何细胞或细胞群在解剖学或功能上如此卓越，似乎是整个系统的基石或重心。即使有这样一个细胞，严格来说，多重单子论也无权止步于此，将其视为一个单元。从物质上考虑，细胞不再是一个单位，就像整个大脑不再是一个单位一样。它是分子的复合体，就像大脑是细胞和纤维的复合体一样。根据流行的物理理论，分子又是原子的化合物。因此，所讨论的理论，如果从根本上加以实施，就必须为其基本的和不可简化的心理-物理学耦合建立关系，而不是细胞及其意识，而是原始和永恒的原子及其意识。我们回到了莱布尼茨的单子论，从而将生理学抛在身后，潜入无法体验和验证的领域；我们的学说虽然不自相矛盾，但变得如此遥远和不真实，以至于几乎和它本身一样糟糕。只有投机者才会对它感兴趣；形而上学，而不是心理学，将为其事业负责。职业生涯可能会成功这一点必须被承认为一种可能性——莱布尼茨、赫尔巴特和洛策在他们的保护下所采用的理论必定有某种命运。

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张国柱