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zheizhongsiduogeshideshishang，suiranzaidangshidedidianheshijianzugouyouxiaoheyingyong，danbixuchengren，zhiyouzuoweiyizhonglinghundexiguanxingqingxu，xiaaihelengmodexinggecaiyoukeneng。tawanquantongguopaichijinxing。ruguowoshisiduogezhuyizhe，wowufazhanyoudecaiwujiubuzaishiwodecaiwu，erqiehenrongyifourentamenshicaiwu。womenfaxianzheizhongtongguopaichihefourenlaibaohuziwodemoshizaiqitafangmianbushisiduogexuepaiderenzhongfeichangpubian。suoyouxiaaiderendouzaigonggutamende“wo”，tamenshouhuita——congtamenwufaanquanyongyoudelingyu。neixieyutamenbutongderen，huozheduitamenmobuguanxinderen，neixietamenwufayingxiangderen，zheixierendecunzai，wulunqineizaidegongjiruhe，jishimeiyoujijidechouhen，tamenyehuilengdandifouding。sheibushiwode，wojiangwanquanpaichuzaiwai；yejiushishuo，zhiyaowonengzuodaozheiyidian，zheixierenjiuhaoxiangtamenbucunzaiyiyang。10 yinci，wodelunkuozhongdemouzhongjueduixinghemingquexingkeyianweiwo，yinweitadeneironghenxiao。 「道ならぬ恋とかそういうのねえc私に相談してごらんなさいよ」对于绝对唯心主义，无限的思想及其对象是一体的。 0bjects 是，通过思考；永恒的心灵是，通过思考它们。如果世界上只有人类的思想，就没有理由对它进行任何其他假设。无论它之前可能有什么，它都将是它的愿景，将在那里，在它的“那里”，或者然后，在它的“然后”；并且永远不会出现是否存在它的精神外复制品的问题。我们之所以都相信我们思想的对象在外面有重复的存在，是因为有许多人的思想，每个思想都有相同的对象，这是我们不禁要假设的。我的思想与他的思想具有相同对象的判断使心理学家称我的思想对外部现实的认知。我自己过去的想法和我自己现在的想法是同一个对象的判断使我从两者中取出对象并通过某种三角测量将其投射到一个独立的位置，从这个位置它可能对双方都出现。因此，多种客观现象的相同性是我们相信思想之外的现实的基础。28 在第十二章中，我们将不得不再次讨论相同性的判断。

这(zhei)种(zhong)内(nei)省(sheng)困(kun)难(nan)的(de)结(jie)果(guo)是(shi)有(you)害(hai)的(de)(。)如(ru)果(guo)紧(jin)紧(jin)抓(zhua)住(zhu)并(bing)观(guan)察(cha)思(si)想(xiang)流(liu)的(de)过(guo)渡(du)部(bu)分(fen)如(ru)此(ci)困(kun)难(nan)(，)那(nei)么(me)所(suo)有(you)学(xue)派(pai)都(dou)容(rong)易(yi)犯(fan)的(de)大(da)错(cuo)一(yi)定(ding)是(shi)没(mei)有(you)注(zhu)意(yi)到(dao)它(ta)们(men)(，)以(yi)及(ji)过(guo)分(fen)强(qiang)调(diao)流(liu)中(zhong)更(geng)实(shi)质(zhi)的(de)部(bu)分(fen)(。)难(nan)道(dao)我(wo)们(men)自(zi)己(ji)不(bu)是(shi)有(you)片(pian)刻(ke)的(de)危(wei)险(xian)而(er)忽(hu)略(lu:e)了(le)寂(ji)静(jing)与(yu)雷(lei)鸣(ming)之(zhi)间(jian)的(de)任(ren)何(he)过(guo)渡(du)感(gan)觉(jue)(，)并(bing)将(jiang)它(ta)们(men)的(de)边(bian)界(jie)视(shi)为(wei)思(si)想(xiang)上(shang)的(de)一(yi)种(zhong)突(tu)破(po)吗(ma)(？)现(xian)在(zai)像(xiang)这(zhei)样(yang)的(de)忽(hu)视(shi)在(zai)历(li)史(shi)上(shang)以(yi)两(liang)种(zhong)方(fang)式(shi)起(qi)作(zuo)用(yong)(。)一(yi)组(zu)思(si)想(xiang)家(jia)被(bei)它(ta)引(yin)导(dao)到(dao)轰(hong)动(dong)主(zhu)义(yi)(。)他(ta)们(men)无(wu)法(fa)触(chu)及(ji)与(yu)世(shi)界(jie)事(shi)实(shi)之(zhi)间(jian)的(de)无(wu)数(shu)关(guan)系(xi)和(he)联(lian)系(xi)形(xing)式(shi)相(xiang)对(dui)应(ying)的(de)任(ren)何(he)粗(cu)糙(cao)感(gan)觉(jue)(，)找(zhao)不(bu)到(dao)反(fan)映(ying)这(zhei)种(zhong)关(guan)系(xi)的(de)命(ming)名(ming)主(zhu)观(guan)修(xiu)改(gai)(，)他(ta)们(men)在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上(shang)否(fou)认(ren)存(cun)在(zai)关(guan)系(xi)感(gan)觉(jue)(，)并(bing)且(qie)许(xu)多(duo)他(ta)们(men)(，)像(xiang)休(xiu)谟(mo)一(yi)样(yang)(，)已(yi)经(jing)走(zou)得(de)如(ru)此(ci)之(zhi)远(yuan)(，)以(yi)至(zhi)于(yu)否(fou)认(ren)心(xin)灵(ling)中(zhong)和(he)心(xin)灵(ling)之(zhi)外(wai)的(de)大(da)多(duo)数(shu)关(guan)系(xi)的(de)真(zhen)实(shi)性(xing)(。)实(shi)质(zhi)性(xing)精(jing)神(shen)病(bing)(、)感(gan)觉(jue)及(ji)其(qi)副(fu)本(ben)和(he)衍(yan)生(sheng)物(wu)(，)像(xiang)游(you)戏(xi)中(zhong)的(de)多(duo)米(mi)诺(nuo)骨(gu)牌(pai)一(yi)样(yang)并(bing)列(lie)(，)但(dan)实(shi)际(ji)上(shang)是(shi)分(fen)开(kai)的(de)(，)其(qi)他(ta)一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)口(kou)头(tou)上(shang)的(de)幻(huan)觉(jue)(，)(—)(—)这(zhei)就(jiu)是(shi)这(zhei)种(zhong)观(guan)点(dian)的(de)结(jie)果(guo)(。)( )(1)(5)( )另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(，)知(zhi)识(shi)分(fen)子(zi)无(wu)法(fa)放(fang)弃(qi)现(xian)实(shi)的(de)关(guan)系(xi)( )(e)(x)(t)(r)(a)( )(m)(e)(n)(t)(e)(m)(，)但(dan)同(tong)样(yang)无(wu)法(fa)指(zhi)出(chu)他(ta)们(men)所(suo)知(zhi)道(dao)的(de)任(ren)何(he)明(ming)显(xian)的(de)实(shi)质(zhi)感(gan)受(shou)(，)同(tong)样(yang)承(cheng)认(ren)这(zhei)些(xie)感(gan)受(shou)不(bu)存(cun)在(zai)(。)但(dan)他(ta)们(men)得(de)出(chu)了(le)相(xiang)反(fan)的(de)结(jie)论(lun)(。)他(ta)们(men)说(shuo)(，)这(zhei)些(xie)关(guan)系(xi)必(bi)须(xu)在(zai)某(mou)种(zhong)没(mei)有(you)感(gan)觉(jue)的(de)东(dong)西(xi)中(zhong)被(bei)知(zhi)道(dao)(，)没(mei)有(you)与(yu)产(chan)生(sheng)感(gan)觉(jue)的(de)主(zhu)观(guan)组(zu)织(zhi)连(lian)续(xu)和(he)同(tong)质(zhi)的(de)心(xin)理(li)变(bian)化(hua) 「お願い。でないと私ここに座って一晩おいおい泣いてるわよ。そして最初に声かけてきた人と寝ちゃうわよ」womenzaidierzhangyanjiude“tidaigongneng”xianxiangsihuxingchenglelingyitiaojianjiezhengju。yitaigongzuozhengchangdejiqiyiyizhongfangshizhiming。womendeyishichengzhiweizhengquedefangshi。quchuyigefamen，rangyigelunzituodanghuowanquyigeshuzhou，tajiuhuibianchengyitaibutongdejiqi，yiwomenchengzhiweicuowufangshidelingyizhongfangshitongyangzhiming。danjiqibenshenbingbuzhidaoduicuo：wuzhimeiyoukezhuiqiudelixiang。jichejiangzaizhehuochetongguochangkaidediaoqiao，jiuxiangkaiwangrenheqitamudediyiyangyukuai。

这种歧视同样表现在病人的护士和婴儿的母亲身上，她们会在无关紧要的噪音中入睡，但会在病人或婴儿的最轻微一动时醒来。这最后一个事实表明，感觉器官可以接收声音。随(sui)着(zhe)脑(nao)部(bu)疾(ji)病(bing)的(de)开(kai)始(shi)(，)经(jing)常(chang)会(hui)发(fa)生(sheng)与(yu)此(ci)相(xiang)当(dang)的(de)事(shi)情(qing)(：)

休谟将我们的“流”分割成的不同存在的链条被他的所有继任者采纳为完整的事实清单。联想哲学成立。不知何故，出于“想法”，每个人都分开，每个人都不知道自己的伙伴，但根据某些法则粘在一起并互相呼唤，所有更高形式的意识都将得到解释，其中包括我们个人身份的意识.这项任务是一项艰巨的任务，其中我们称之为心理学家的谬误（第 196 页及以下）首当其冲。两个想法，一个是“a”，另一个是“b”，被转化为“a after b”的第三个想法。去年的想法现在回来被认为是去年的想法；两个相似的想法代表相似的想法，等等；明显的混乱，在这些混乱中，关于这些想法的某些事实，只有外部知识者才可能知道，这些事实被置于这些想法本身适当和有限的交付和内容的位置。从一系列离散的想法和感受中的这种重复和相似性中，一种知识应该以某种方式在每一种感觉中产生，它是重复的和相似的，并且它有助于形成一个系列，这个系列的统一体就是我的名字。 .以同样的方式，实质上，德国的赫尔巴特 (herbart)22 试图展示思想冲突如何融合成一种自我表达方式，而我正是为此而命名的。 23

“xiezuodeshiyigecongmingdeziwo，fouzeyingxianghuichengxianchugexing，zheishijishangshiyingxiangchengweiyizhonggexing。zheibushiwoziji；wozaizheigeguochengdemeiyibudouyishidaozheiyidian。woyebianlilezhenggelingyusuoweide“wuyishisikao”dezhuzhang，jiuwoyounenglipipanxingdijianyantaeryan，tazuoweiyizhonglilunzaiwushufangmiandoushibaile，dangtongguowoyingyongyuzheixiangqiguaidegongzuoshi。tahuigengjiahelihejieshoulunhuizheigeyuchundejiashuo——lunhuidegulaojiaoyi——zhengrujintianyixieweilinglunzhesuojiaodaodeneiyang，bingxiangxinwozaizheiliguozheqianshi，erqieouertazhipeizhewodeshenghuo，zheirangwogandaomanyizhili，xieguanyurenshengzhexuedezhangjie，huozhekaiyijiayoujuranglinghunfangxiatamendejiye，ranhoubatamenxiechengyingwen。bu；duiwolaishuozuijiandanhezuizirandejiejuefanganshichengrensuotichudezhuzhang，ji，tashiyige decarnated intsheixiedeqingbao。danshisheini？jiushineigewenti。cengjingshenghuoguodexuezhehesixiangjiademingzibeitiezaizuibuheyufahezuiruodeboshenshenshang。 . .但在我们坚持这一点的同时，我们也必须承认，质量的差异，无论多么丰富，并不是我们的思想必须处理的唯一区别。似乎仅仅是构成、数量、正负的差异也比比皆是。 9 但目前最好忽略所有这些数量的情况，而考虑其他情况（根据最不利的计算，它们仍然是足够多），接下来考虑我们认识简单种类差异的方式。我们无法解释认知；我们只能确定它发生的条件。

孙天民