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这段时间的前两周下落不明,因为在他恢复正常人格后,他对那段时间的任何部分都没有记忆,而且在他离家后似乎没有人见过他。当然,变化的显着部分是所谓的布朗沉迷于的特殊职业。伯恩先生一生中从未与贸易有过丝毫联系。邻居们形容“布朗”沉默寡言,习惯有条不紊,一点也不古怪。他去了费城好几次;补充他的库存;在后面的店里自己做饭,他也在那里睡觉;定期去教堂;有一次在祷告会上,听众认为这是一个很好的演讲,在演讲过程中,他讲述了他在伯恩的自然状态下亲眼目睹的一件事。
很(hen)容(rong)易(yi)揭(jie)露(lu)错(cuo)误(wu)的(de)假(jia)设(she)(,)这(zhei)个(ge)假(jia)设(she)是(shi)迄(qi)今(jin)为(wei)止(zhi)对(dui)这(zhei)个(ge)问(wen)题(ti)进(jin)行(xing)的(de)整(zheng)个(ge)讨(tao)论(lun)的(de)基(ji)础(chu)(。)这(zhei)个(ge)假(jia)设(she)是(shi)(,)为(wei)了(le)知(zhi)道(dao)(,)必(bi)须(xu)将(jiang)想(xiang)法(fa)完(wan)全(quan)按(an)照(zhao)他(ta)们(men)所(suo)知(zhi)道(dao)的(de)任(ren)何(he)事(shi)物(wu)的(de)相(xiang)似(si)性(xing)来(lai)铸(zhu)造(zao)(,)并(bing)且(qie)唯(wei)一(yi)可(ke)以(yi)知(zhi)道(dao)的(de)事(shi)物(wu)就(jiu)是(shi)那(nei)些(xie)可(ke)以(yi)与(yu)想(xiang)法(fa)相(xiang)似(si)的(de)事(shi)物(wu)(。)错(cuo)误(wu)并(bing)不(bu)仅(jin)限(xian)于(yu)唯(wei)名(ming)论(lun)者(zhe)(。)( )(o)(m)(n)(i)(s)( )(c)(o)(g)(n)(i)(t)(o)( )(f)(i)(t)( )(p)(e)(r)( )(a)(s)(s)(i)(m)(i)(l)(a)(t)(i)(o)(n)(e)(m)( )(c)(o)(g)(n)(o)(s)(c)(e)(n)(t)(i)(s)( )(e)(t)( )(c)(o)(g)(n)(i)(t)(i)( )一(yi)直(zhi)是(shi)每(mei)一(yi)个(ge)流(liu)派(pai)的(de)作(zuo)家(jia)的(de)格(ge)言(yan)(,)或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)是(shi)明(ming)确(que)假(jia)定(ding)的(de)(。)实(shi)际(ji)上(shang)(,)这(zhei)相(xiang)当(dang)于(yu)说(shuo)一(yi)个(ge)想(xiang)法(fa)必(bi)须(xu)是(shi)它(ta)所(suo)知(zhi)道(dao)的(de)东(dong)西(xi)的(de)复(fu)制(zhi)版(ban)( )(1)(0)(—)(—)换(huan)句(ju)话(hua)说(shuo)(,)它(ta)只(zhi)能(neng)知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)(—)(—)或(huo)者(zhe)(,)更(geng)简(jian)短(duan)地(di)说(shuo)(,)任(ren)何(he)严(yan)格(ge)意(yi)义(yi)上(shang)的(de)知(zhi)识(shi)(,)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)自(zi)我(wo)超(chao)越(yue)的(de)知(zhi)识(shi)功(gong)能(neng)(,)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(。)
但(dan)是(shi)(,)尽(jin)管(guan)这(zhei)里(li)的(de)推(tui)理(li)听(ting)起(qi)来(lai)很(hen)合(he)理(li)(,)但(dan)前(qian)提(ti)是(shi)正(zheng)确(que)的(de)(,)我(wo)担(dan)心(xin)后(hou)者(zhe)无(wu)法(fa)通(tong)过(guo)(。)无(wu)论(lun)怀(huai)疑(yi)或(huo)愤(fen)怒(nu)等(deng)强(qiang)烈(lie)的(de)情(qing)感(gan)(、)较(jiao)弱(ruo)的(de)情(qing)感(gan)以(yi)及(ji)所(suo)有(you)情(qing)感(gan)之(zhi)间(jian)的(de)相(xiang)互(hu)关(guan)系(xi)如(ru)何(he)(,)一(yi)旦(dan)我(wo)们(men)被(bei)要(yao)求(qiu)命(ming)名(ming)和(he)分(fen)类(lei)(,)我(wo)们(men)就(jiu)会(hui)发(fa)现(xian)自(zi)己(ji)处(chu)于(yu)持(chi)续(xu)的(de)错(cuo)误(wu)和(he)不(bu)确(que)定(ding)之(zhi)中(zhong)(,)而(er)不(bu)是(shi)只(zhi)是(shi)去(qu)感(gan)受(shou)(。)当(dang)他(ta)的(de)感(gan)觉(jue)过(guo)快(kuai)时(shi)(,)谁(shei)能(neng)确(que)定(ding)他(ta)的(de)确(que)切(qie)顺(shun)序(xu)(?)谁(shei)能(neng)确(que)定(ding)(,)在(zai)他(ta)对(dui)椅(yi)子(zi)的(de)感(gan)性(xing)感(gan)知(zhi)中(zhong)(,)有(you)多(duo)少(shao)来(lai)自(zi)眼(yan)睛(jing)(,)有(you)多(duo)少(shao)来(lai)自(zi)先(xian)前(qian)的(de)头(tou)脑(nao)知(zhi)识(shi)(?)谁(shei)能(neng)准(zhun)确(que)地(di)比(bi)较(jiao)不(bu)同(tong)感(gan)觉(jue)的(de)数(shu)量(liang)(,)即(ji)使(shi)感(gan)觉(jue)非(fei)常(chang)相(xiang)似(si)(。)例(li)如(ru)(,)一(yi)个(ge)物(wu)体(ti)现(xian)在(zai)靠(kao)在(zai)背(bei)上(shang)(,)现(xian)在(zai)靠(kao)在(zai)脸(lian)颊(jia)上(shang)(,)哪(na)种(zhong)感(gan)觉(jue)最(zui)广(guang)泛(fan)(?)谁(shei)能(neng)确(que)定(ding)两(liang)种(zhong)给(ji)定(ding)的(de)感(gan)觉(jue)是(shi)否(fou)完(wan)全(quan)相(xiang)同(tong)(?)当(dang)两(liang)者(zhe)都(dou)只(zhi)占(zhan)用(yong)一(yi)瞬(shun)间(jian)的(de)时(shi)间(jian)时(shi)(,)谁(shei)能(neng)说(shuo)出(chu)哪(na)个(ge)比(bi)另(ling)一(yi)个(ge)更(geng)短(duan)或(huo)更(geng)长(zhang)(?)谁(shei)知(zhi)道(dao)(,)在(zai)许(xu)多(duo)行(xing)为(wei)中(zhong)(,)他(ta)们(men)是(shi)出(chu)于(yu)什(shen)么(me)动(dong)机(ji)(,)或(huo)者(zhe)是(shi)否(fou)出(chu)于(yu)任(ren)何(he)动(dong)机(ji)(?)谁(shei)能(neng)列(lie)举(ju)出(chu)像(xiang)愤(fen)怒(nu)这(zhei)样(yang)复(fu)杂(za)的(de)感(gan)觉(jue)的(de)所(suo)有(you)不(bu)同(tong)成(cheng)分(fen)(?)谁(shei)能(neng)立(li)即(ji)判(pan)断(duan)出(chu)对(dui)距(ju)离(li)的(de)感(gan)知(zhi)是(shi)复(fu)合(he)的(de)还(hai)是(shi)简(jian)单(dan)的(de)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai)(。)如(ru)果(guo)我(wo)们(men)能(neng)够(gou)通(tong)过(guo)内(nei)省(sheng)得(de)出(chu)结(jie)论(lun)性(xing)的(de)结(jie)论(lun)(,)即(ji)在(zai)我(wo)们(men)看(kan)来(lai)基(ji)本(ben)的(de)感(gan)觉(jue)实(shi)际(ji)上(shang)是(shi)基(ji)本(ben)的(de)而(er)不(bu)是(shi)复(fu)合(he)的(de)(,)那(nei)么(me)整(zheng)个(ge)关(guan)于(yu)心(xin)灵(ling)的(de)争(zheng)论(lun)就(jiu)会(hui)停(ting)止(zhi)(。)女教师3。
huifu。youjiandanbilu:chanshengdedanaoguochengkenengyubijiaotamendeyouyishiguochengyiyangzhijielingrenmanyi。buxuyaoyouyishihuo“wuyishi”dejishu。
exner faxianzijizaiyinxiangchayihendashizuichangshiyongzheizhongfangfa。 10“一种温度感,”他说,“当感觉单位的强度均匀渐变时,就会出现这种感觉,因此在两个元素 a 和 b 之间,没有其他单位在空间上介入,其强度不也在 a 和 b 之间。当这个条件不满足时,可能会产生触感。然而,这两种感觉都是由相同的单元组成的。
根(gen)据(ju)这(zhei)个(ge)假(jia)设(she)(,)没(mei)有(you)未(wei)被(bei)感(gan)知(zhi)的(de)心(xin)智(zhi)单(dan)元(yuan)先(xian)于(yu)并(bing)构(gou)成(cheng)完(wan)整(zheng)的(de)意(yi)识(shi)(。)后(hou)者(zhe)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)个(ge)直(zhi)接(jie)的(de)心(xin)理(li)事(shi)实(shi)(,)并(bing)且(qie)与(yu)作(zuo)为(wei)它(ta)的(de)无(wu)条(tiao)件(jian)伴(ban)随(sui)的(de)神(shen)经(jing)状(zhuang)态(tai)有(you)直(zhi)接(jie)的(de)关(guan)系(xi)(。)如(ru)果(guo)每(mei)一(yi)次(ci)神(shen)经(jing)冲(chong)击(ji)都(dou)引(yin)起(qi)了(le)它(ta)自(zi)己(ji)的(de)精(jing)神(shen)冲(chong)击(ji)(,)然(ran)后(hou)这(zhei)些(xie)精(jing)神(shen)冲(chong)击(ji)结(jie)合(he)在(zai)一(yi)起(qi)(,)就(jiu)不(bu)可(ke)能(neng)理(li)解(jie)为(wei)什(shen)么(me)将(jiang)中(zhong)枢(shu)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)的(de)一(yi)部(bu)分(fen)与(yu)另(ling)一(yi)部(bu)分(fen)分(fen)开(kai)会(hui)破(po)坏(huai)意(yi)识(shi)的(de)完(wan)整(zheng)性(xing)(。)切(qie)口(kou)与(yu)精(jing)神(shen)世(shi)界(jie)无(wu)关(guan)(。)精(jing)神(shen)物(wu)质(zhi)的(de)原(yuan)子(zi)应(ying)该(gai)从(cong)它(ta)两(liang)边(bian)的(de)神(shen)经(jing)物(wu)质(zhi)中(zhong)漂(piao)浮(fu)出(chu)来(lai)(,)并(bing)聚(ju)集(ji)在(zai)它(ta)上(shang)面(mian)并(bing)融(rong)合(he)(,)就(jiu)像(xiang)它(ta)没(mei)有(you)被(bei)制(zhi)造(zao)一(yi)样(yang)(。)然(ran)而(er)(,)我(wo)们(men)知(zhi)道(dao)他(ta)们(men)没(mei)有(you)(;)一(yi)个(ge)人(ren)的(de)左(zuo)听(ting)觉(jue)中(zhong)枢(shu)或(huo)视(shi)觉(jue)中(zhong)枢(shu)与(yu)他(ta)的(de)皮(pi)层(ceng)其(qi)余(yu)部(bu)分(fen)之(zhi)间(jian)的(de)传(chuan)导(dao)路(lu)径(jing)的(de)切(qie)断(duan)将(jiang)切(qie)断(duan)他(ta)所(suo)听(ting)到(dao)或(huo)看(kan)到(dao)的(de)文(wen)字(zi)与(yu)他(ta)的(de)其(qi)余(yu)思(si)想(xiang)之(zhi)间(jian)的(de)所(suo)有(you)交(jiao)流(liu)(。)jigeyuehou,lurancy demuqinxiedao,ta
拥有和操作之间的区别在精神世界和物质世界中一样自然。正如我们的手可能拿着一小块木头和一把刀,却对其中任何一个都无动于衷;因此,我们的心可能只是意识到一个事物的存在,但既不注意也不辨别它,既不定位、计数、比较、喜欢、不喜欢或推论它,也不会清楚地认出它是以前遇到过的。同时我们知道,与其以这种入神和无意义的方式盯着它看,我们可以在一瞬间集中我们的活动,并对它进行定位、分类、比较、计数和判断。在我们的内省工作一开始我们就假设了所有这一切:现实,即 extra mentem、思想,以及两者之间可能的认知关系。思想对提供给感觉的数据进行操作的结果是将经验进入的秩序转变为完全不同的秩序,即构想世界的秩序。例如,没有一个光点是我挑选出来并定义为鹅卵石的,它不会因此而与其纯粹的时间和空间邻居撕裂,并且与物理上被宽度分开的事物一起思考自然。将事实作为逻辑上从属的定律出现在物理学教科书中的形式与我们自然认识它们的形式进行比较。概念方案是一种筛子,我们试图在其中收集世界的内容。大多数事实和关系都穿过它的网眼,要么太微妙要么微不足道,无法固定在任何概念中。但是,每当物理现实被捕获并与已经构想的事物等同时,它就会留在筛子上,并且与它等同的概念的所有谓词和关系也成为它的谓词和关系;换句话说,它受到筛网的影响。这样就实现了 hodgson 先生所说的将感知转化为世界概念秩序的过程。 20(2)())在(zai)每(mei)个(ge)人(ren)的(de)意(yi)识(shi)中(zhong)(,)思(si)想(xiang)总(zong)是(shi)在(zai)变(bian)化(hua)(。)
“关于地球的形状,我在童年时并不知道,除了从半球地图上看,我推断有两个巨大的物质圆盘彼此靠近。我也相信太阳和月亮是发光物质的圆形平板;对于那些发光体,我怀有一种崇敬之情,因为它们具有照亮和加热地球的能力。我认为,从它们来来去去,以如此有规律的方式在天空中穿行以某种方式,一定有某种东西有权支配它们的路线。我相信太阳从西边的一个洞里钻出来,从东边的另一个洞里出来,穿过地球上的一个大管子,描绘出与它相同的曲线seemed to describe in the sky. 星星在我看来是点缀在天空中的小灯。
womenmeiyouzhuyidaoshizhongdedidasheng、chengshijiedaodezaoyinhuofangzifujinxiaoxidepaoxiao;jishishizhuzaochanghuogongchangdexuanxiaoyebuhuiyingxianggongrendesixiang,ruguotamenzaineilidaidezugoujiudehua。dangwomendiyicidaishangyanjingshi,tebieshiruguotamenyouyidingdequlu:,tamenduichuanghudengdemingliangfansheyushiyehunhezaiyiqi,feichanglingrenbuan。jitianhou,womenwanquanhulu:eletamen。gezhongneishituxiang、jirouœ volitantes deng,suiranjingchangchuxian,danjihubuweirensuozhi。womendeyifuhexiezideyali,womendexinzanghedongmaidetiaodong,womendehuxi,mouxiechixudeshentitengtong,xiguanxingdeqiwei,kouzhongdeweidaodengdeng,doushilaiziqitaganguandelizi,tongyangxianruwuyishizhuangtaibubiandeneirong - huobusiyongzhumingdeduanyu“semper idem sentire ac non sentire ad idem revertunt”biaodaleyizhongshiwu。“任何思想都不会离开一个人的思想而进入另一个人的思想。当我们谈到思想交流时,即使是最粗鲁的头脑也知道这只是一种比喻......要了解另一个人的思想,我们必须在我们自己内建构他的思想;……这个思想是我们自己的,并且是我们自己原创的。同时我们也欠对方;如果它不是源自他,它可能也不会源自我们。但是另一个做了什么?……这个:通过一个完全神秘的世界秩序,说话者能够产生一系列完全不同于 [the] 思想的符号,但是由于同样的神秘秩序,作为对听者的一系列刺激,使他在自己内心构建相应的心理状态。说话者的行为在于利用适当的刺激。听者的行为只是灵魂对听者的直接反应煽动...... fi之间的所有通信nite minds 就是这种类型。 . . .可能没有一个深思熟虑的人会否认这个结论,但是当我们说对他人思想的感知如此真实时,对一般外部世界的感知同样如此时,许多人会倾向于质疑,而且不少人会否认它彻底。然而,除了确认要感知宇宙我们必须在思想中构建它之外,别无选择,我们对宇宙的认识只是心灵内在本质的展开。 . . .通过将头脑描述为一块蜡板,以及将自己印在上面的事物,我们似乎获得了深刻的洞察力,直到我们想问这个扩展的石板在哪里,事物如何在上面留下自己的印记,以及如何解释感知行为即使他们这样做了。 . . .感觉和知觉的直接前因是大脑中的一系列神经变化。我们对外部世界的了解只有在这些神经变化中并通过这些变化才能揭示出来。但这些与假定作为其原因而存在的对象完全不同。如果我们可以把心灵想象成在光中,并且直接接触它的对象,那么至少想象力会得到安慰;但是,当我们设想心灵只在颅骨的暗室中与外部世界接触,而不是与感知到的对象接触,而只是与一系列神经变化接触时,而且它对这些变化一无所知,很明显,该对象距离很远。所有关于图片、印象等的讨论都停止了,因为缺乏赋予这些图形任何意义的所有条件。甚至不清楚我们能否找到走出黑暗的道路,再次进入光明和现实的世界。我们从对物理学和感官的完全信任开始,并立即被带离物体进入神经迷宫,在那里物体完全被一系列神经变化所取代,这些变化除了它们自己之外完全不同于任何东西。最后,我们降落在头骨的暗室中。目标已经完全消失,知识还没有出现。根据最明确的现实主义,神经信号是所有外部世界知识的原材料。但是,为了超越这些符号进入对外部世界的认识,我们必须设定一个解释者来将这些符号读回它们的客观意义。但是,那个解释者必须隐含地在其自身中包含宇宙的意义;这些迹象实际上只是刺激,使灵魂展现其内在的东西。由于普遍同意灵魂仅通过这些符号与外部世界交流,并且永远不会比这些符号所能带来的更接近对象,因此解释的原则必须在头脑本身中,并且由此产生的构造主要只是头脑自身本性的一种表达。所有的反应都是这样的;它表达了反应物的性质,知识属于同一类。这一 [原文如此] 事实使我们有必要要么承认思想的法则和本质与事物的法则和本质之间预先建立的和谐,要么允许感知的对象,即它所出现的宇宙,是纯粹现象,只是心灵对其感觉基础做出反应的方式。”16
关仁
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