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另(ling)一(yi)种(zhong)混(hun)淆(xiao)(，)比(bi)否(fou)认(ren)感(gan)觉(jue)的(de)所(suo)有(you)客(ke)观(guan)特(te)征(zheng)更(geng)为(wei)常(chang)见(jian)(，)是(shi)假(jia)设(she)它(ta)们(men)最(zui)初(chu)都(dou)位(wei)于(yu)身(shen)体(ti)内(nei)部(bu)(，)并(bing)通(tong)过(guo)次(ci)要(yao)行(xing)为(wei)向(xiang)外(wai)投(tou)射(she)(。)根(gen)据(ju)( )(m)(.)( )(t)(a)(i)(n)(e)( )的(de)说(shuo)法(fa)(，)就(jiu)感(gan)觉(jue)本(ben)身(shen)的(de)位(wei)置(zhi)而(er)言(yan)(，)这(zhei)种(zhong)次(ci)要(yao)判(pan)断(duan)总(zong)是(shi)错(cuo)误(wu)的(de)(。)但(dan)是(shi)它(ta)碰(peng)巧(qiao)碰(peng)到(dao)了(le)一(yi)个(ge)真(zhen)实(shi)的(de)物(wu)体(ti)(，)这(zhei)个(ge)物(wu)体(ti)就(jiu)在(zai)感(gan)觉(jue)被(bei)投(tou)射(she)到(dao)的(de)那(nei)个(ge)点(dian)上(shang)(；)因(yin)此(ci)(，)根(gen)据(ju)这(zhei)位(wei)作(zuo)者(zhe)的(de)说(shuo)法(fa)(，)我(wo)们(men)可(ke)以(yi)将(jiang)其(qi)结(jie)果(guo)称(cheng)为(wei)真(zhen)实(shi)的(de)幻(huan)觉(jue)(。)( )(4)(4)( )首(shou)先(xian)(，)(“)感(gan)觉(jue)(”)这(zhei)个(ge)词(ci)在(zai)心(xin)理(li)学(xue)文(wen)献(xian)中(zhong)经(jing)常(chang)被(bei)使(shi)用(yong)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)它(ta)与(yu)末(mo)梢(shao)器(qi)官(guan)或(huo)中(zhong)心(xin)的(de)身(shen)体(ti)印(yin)象(xiang)是(shi)一(yi)回(hui)事(shi)一(yi)样(yang)(，)这(zhei)是(shi)它(ta)的(de)先(xian)行(xing)条(tiao)件(jian)(，)尽(jin)管(guan)如(ru)此(ci)我(wo)们(men)所(suo)说(shuo)的(de)感(gan)觉(jue)是(shi)指(zhi)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)事(shi)实(shi)(，)而(er)不(bu)是(shi)身(shen)体(ti)上(shang)的(de)事(shi)实(shi)(。)但(dan)是(shi)那(nei)些(xie)明(ming)确(que)表(biao)示(shi)它(ta)是(shi)心(xin)理(li)事(shi)实(shi)的(de)人(ren)仍(reng)然(ran)给(ji)它(ta)留(liu)下(xia)了(le)一(yi)个(ge)物(wu)理(li)位(wei)置(zhi)(，)仍(reng)然(ran)认(ren)为(wei)它(ta)客(ke)观(guan)地(di)存(cun)在(zai)于(yu)当(dang)他(ta)们(men)兴(xing)奋(fen)时(shi)引(yin)起(qi)它(ta)出(chu)现(xian)的(de)神(shen)经(jing)束(shu)中(zhong)(；)然(ran)后(hou)(（)更(geng)进(jin)一(yi)步(bu)(）)他(ta)们(men)认(ren)为(wei)它(ta)必(bi)须(xu)把(ba)自(zi)己(ji)放(fang)在(zai)他(ta)们(men)放(fang)置(zhi)它(ta)的(de)地(di)方(fang)(，)或(huo)者(zhe)首(shou)先(xian)主(zhu)观(guan)地(di)感(gan)觉(jue)到(dao)那(nei)个(ge)地(di)方(fang)是(shi)它(ta)的(de)栖(qi)息(xi)地(di)(，)然(ran)后(hou)必(bi)须(xu)移(yi)动(dong)以(yi)便(bian)出(chu)现(xian)在(zai)其(qi)他(ta)地(di)方(fang)(。)15 [wozijishiyigefeichangzaogaodexiangxiangzhe，wofaxianwohenshaonengyongchuncuideshiwangmoshuyulaijizhuzimubiaozhongdeyigezimu。wobixutongguoyongwodejingshenzhiyansaoguotadelunkuolaimiaohuizheifengxin，zheiyangtadexingxiangcaihuiyourenheqingxidu。zaixunwendaliangqitaren（zhuyaoshixuesheng）hou，wofaxiandayueyibanderenshuotamenzaijingshenshangkanzimumeiyouzheizhongkunnan。xuduorenduanyantamenkeyiyicikandaoyigewanzhengdedanci，youqishixiang“dog”zheiyangdeduandanci，ermeiyouneizhongtongguoyongyanjingzhuizonglailianxuchuangjianzimudeganjue。 ——wangjie]

在德国，自赫尔巴特 (herbart) 时代以来，心理学一直对称为统觉的过程有很多话要说。据说有 30 种传入的想法或感觉被头脑中已有的“大量”想法“感知”。很明显，我们一直描述为知觉的过程按照这种速度是统觉过程。所有的识别、分类和命名也是如此；除了这些最简单的建议之外，所有关于乐鱼app体育官方正版下载感知的更深层次的想法也是统觉过程。我自己没有使用统觉，因为它在哲学史上具有非常不同的含义，31 并且“心理反应”、“解释”、“概念”、“同化”、“阐述”或简单的“思想”是其 herbartian 意义的完美同义词，被广泛采用。此外，几乎不值得假装分析超越第一阶段或感知阶段的所谓统觉表现，因为它们的变化和程度简直是数不胜数。 “统觉”是我们所研究的联想效应的总和的名称；很明显，给定的经验对一个人的暗示取决于刘易斯先生所说的他的整个心理状态、性质和思想储备，或者换句话说，他的性格习惯、记忆、教育、以前的经历，以及一时的心情。通过将所有这些称为“感知质量”，我们无法深入了解心灵或大脑中真正发生的事情，尽管这当然可能很方便。总的来说，我倾向于认为刘易斯先生的“同化”一词是迄今为止使用过的最富有成效的词。 32感(gan)知(zhi)过(guo)程(cheng)所(suo)占(zhan)用(yong)的(de)时(shi)间(jian)已(yi)被(bei)各(ge)种(zhong)实(shi)验(yan)者(zhe)所(suo)探(tan)究(jiu)(。)有(you)些(xie)人(ren)称(cheng)之(zhi)为(wei)感(gan)知(zhi)时(shi)间(jian)(，)有(you)些(xie)人(ren)称(cheng)之(zhi)为(wei)选(xuan)择(ze)时(shi)间(jian)(，)有(you)些(xie)人(ren)称(cheng)之(zhi)为(wei)辨(bian)别(bie)时(shi)间(jian)(。)结(jie)果(guo)已(yi)在(zai)第(di)( )(x)(i)(i)(i)( )章(zhang)(（)卷(juan)(，)第(di)( )(6)(2)(3)( )页(ye)及(ji)以(yi)后(hou)(）)中(zhong)给(ji)出(chu)(，)因(yin)此(ci)请(qing)读(du)者(zhe)参(can)考(kao)(。)( )(r)(o)(m)(a)(n)(e)(s)( )博(bo)士(shi)给(ji)出(chu)了(le)这(zhei)些(xie)时(shi)间(jian)测(ce)量(liang)的(de)有(you)趣(qu)变(bian)化(hua)(。)他(ta)找(zhao)到(dao)了(le)( )(5)(8)

此处相关联的相似物，或头脑中第一个紧接着第二个的相似物，被视为复合物。经验证明，情况总是如此。简单的“想法”、属性或品质不会使我们想起它们的相似之处。一种蓝色阴影的想法不会让我们想起另一种蓝色阴影等，除非我们确实有一些通用的目的，比如命名色调，当我们应该自然地想到音阶中的其他蓝色时，通过“目的、名称和色调的混合组合。但是，纯粹的品质没有基本的倾向来唤醒他们在头脑中的相似之处。

tamenchuxiandelingyu（bizheyanjing）shiheiande、shousuode、pingtande、kaojinyanjingde、zaiqianmiande，bingqietuxiangmeiyoutoushi； 「切符緑頼む上野駅」と僕はまとめてみた。でも意味はさっぱりわからなかった。たぶん意識が混濁しているのだろうと僕は思ったがc目つきがさっきに比べていやにしっかりしていた。彼は点滴の針がささっていない方の手を上げて僕の方にのばした。そうするにはかなりの力が必要であるらしくc手は空中でぴくぴくと震えていた。僕は立ちあがってそのくしゃくしゃとした手を握った。彼は弱々しく僕の手を握りかえしタノムcとくりかえした。这一点（在我看来）将被承认，并且（我相信）在关于空间感知的一章中会变得更加合理。但这种看法后来的发展是如此复杂，以至于这些简单的原则很容易被忽视。复杂性之一来自于事物运动这一事实，我们认为它们被分裂成两部分的原始物体，其中一部分随着它们的下落而保留，而另一部分随着它们的质量或性质而消失。然后，我们将他们所在的位置与他们所在的位置进行对比。如果我们不动，他们所在位置的感觉将保持不变；但是我们自己现在移动，所以它也改变了；我在他们所在的地方”不再是原来的实际感觉，而是一种我们认为可能的感觉。逐渐地，这些可能感觉的系统越来越多地取代了实际感觉。 “上”和“下”成为“主观”概念；东方和西方变得比“右”和“左”等更“正确”；事物最终通过它们与某些理想的固定坐标的关系比通过它们与我们的身体或最初定义它们位置的那些对象的关系更“真实地”定位。现在，对我们原始本地化的修订是一件复杂的事情；并且包含一些事实，这些事实可能很自然地被描述为易位，即感觉被推到比它们最初出现的更远的地方。

罗元发