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然而，必须牢记的是，由于结果的作用总是由于存在的阻碍力和爆发力之间的比例，我们永远不能仅凭外在症状来判断一个人意志的扭曲是什么基本原因可能是由于一种成分的增加或另一种成分的减少。一个人可能因为失去通常的刹车而变得容易爆发，就像通过获得更多的冲动蒸汽一样容易；人们可能会发现事情不可能发生，既可能是因为最初的愿望减弱了，也可能是因为道路上出现了新的狮子。正如克劳斯顿博士所说，“车夫可能虚弱到无法控制破损的马匹，或者马嘴巴太硬以至于没有车夫可以拉起它们。”在一些具体的案例中（无论是爆发性的还是受阻的意志），很难判断问题是由于抑制性改变还是冲动性改变引起的。然而，一般来说，我们可以对真相做出合理的猜测。总(zong)的(de)来(lai)说(shuo)(，)感(gan)觉(jue)比(bi)概(gai)念(nian)更(geng)生(sheng)动(dong)(，)也(ye)更(geng)真(zhen)实(shi)(；)每(mei)时(shi)每(mei)刻(ke)遇(yu)见(jian)的(de)事(shi)物(wu)都(dou)比(bi)曾(ceng)经(jing)见(jian)过(guo)的(de)事(shi)物(wu)更(geng)真(zhen)实(shi)(；)清(qing)醒(xing)时(shi)感(gan)知(zhi)到(dao)的(de)属(shu)性(xing)(，)比(bi)在(zai)梦(meng)中(zhong)感(gan)知(zhi)到(dao)的(de)属(shu)性(xing)更(geng)真(zhen)实(shi)(。)但(dan)是(shi)(，)由(you)于(yu)不(bu)同(tong)对(dui)象(xiang)之(zhi)间(jian)的(de)不(bu)同(tong)关(guan)系(xi)(，)生(sheng)动(dong)和(he)永(yong)恒(heng)的(de)才(cai)是(shi)真(zhen)实(shi)的(de)这(zhei)一(yi)简(jian)单(dan)规(gui)则(ze)常(chang)常(chang)被(bei)充(chong)分(fen)掩(yan)饰(shi)(。)如(ru)果(guo)一(yi)个(ge)构(gou)想(xiang)的(de)事(shi)物(wu)仅(jin)与(yu)比(bi)第(di)一(yi)个(ge)更(geng)生(sheng)动(dong)(、)更(geng)持(chi)久(jiu)或(huo)更(geng)有(you)趣(qu)的(de)其(qi)他(ta)可(ke)感(gan)知(zhi)事(shi)物(wu)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)(，)那(nei)么(me)它(ta)可(ke)能(neng)被(bei)认(ren)为(wei)比(bi)某(mou)个(ge)可(ke)感(gan)知(zhi)的(de)事(shi)物(wu)更(geng)真(zhen)实(shi)(。)例(li)如(ru)(，)设(she)想(xiang)的(de)分(fen)子(zi)振(zhen)动(dong)被(bei)物(wu)理(li)学(xue)家(jia)判(pan)断(duan)为(wei)比(bi)感(gan)觉(jue)到(dao)的(de)温(wen)暖(nuan)更(geng)真(zhen)实(shi)(，)因(yin)为(wei)它(ta)与(yu)世(shi)界(jie)上(shang)他(ta)专(zhuan)门(men)研(yan)究(jiu)的(de)所(suo)有(you)其(qi)他(ta)运(yun)动(dong)事(shi)实(shi)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)(。)类(lei)似(si)地(di)(，)如(ru)果(guo)稀(xi)有(you)事(shi)物(wu)与(yu)其(qi)他(ta)永(yong)久(jiu)事(shi)物(wu)有(you)更(geng)广(guang)泛(fan)的(de)关(guan)联(lian)(，)则(ze)它(ta)可(ke)能(neng)被(bei)认(ren)为(wei)比(bi)永(yong)久(jiu)事(shi)物(wu)更(geng)真(zhen)实(shi)(。)所(suo)有(you)偶(ou)然(ran)的(de)重(zhong)要(yao)科(ke)学(xue)观(guan)察(cha)都(dou)是(shi)这(zhei)方(fang)面(mian)的(de)例(li)子(zi)(。)如(ru)果(guo)一(yi)种(zhong)罕(han)见(jian)的(de)体(ti)验(yan)更(geng)有(you)趣(qu)和(he)令(ling)人(ren)兴(xing)奋(fen)(，)那(nei)么(me)它(ta)也(ye)可(ke)能(neng)比(bi)永(yong)久(jiu)的(de)体(ti)验(yan)更(geng)真(zhen)实(shi)(。)这(zhei)就(jiu)是(shi)通(tong)过(guo)望(wang)远(yuan)镜(jing)看(kan)到(dao)的(de)土(tu)星(xing)(。)这(zhei)就(jiu)是(shi)偶(ou)尔(er)的(de)洞(dong)察(cha)力(li)和(he)启(qi)发(fa)(，)它(ta)们(men)会(hui)打(da)乱(luan)我(wo)们(men)惯(guan)常(chang)的(de)思(si)维(wei)方(fang)式(shi)(。)

没有什么比这样的评论更常见的了，即人与低等生物的区别在于几乎完全没有本能，并且通过“理性”来承担本能的工作。两位小心翼翼地不给自己的术语下定义的理论家可能会就这一点展开毫无结果的讨论。自康德以来，“理性”可能被使用，就像它经常被使用的那样，不仅仅是“推理”的力量，而且还被用作服从某种崇高冲动的倾向的名称，例如责任或普遍目的. “本能”的意义可能扩大到包括所有的冲动，不管是什么，甚至包括根据遥远事实的想法采取行动的冲动，以及根据当前感觉采取行动的冲动。如果本能这个词被如此广泛地使用，当然不可能像我们开始时那样将其限制为没有预知结束的行动。口舌之争当然要避免，案情实在是过得去。人的冲动比任何低等动物都要多得多。这些冲动中的任何一种，就其本身而言，都是最低级的本能所能做到的“盲目”；但是，由于人的记忆力、反省力和推理力，一旦他屈服于它们并体验到它们的结果，并且对这些结果有预见性，它们就会每一个都被他感觉到。在这种情况下，可以说，至少在某种程度上，出于其结果的缘故，一种冲动被付诸实践了。很明显，在有记忆的动物身上，每一个本能行为在重复一次后就不再是“盲目”的，并且必须伴随着对其“目的”的预见，只要该目的可能落在动物的认知范围内.一只昆虫如果把卵产在一个她从未见过它们孵化的地方，它一定是“盲目地”这样做的；但是，很难假设一只已经孵出一窝后代的母鸡会完全“失明”地坐在她的第二个巢穴上。在这种情况下，必须唤起对后果的某种预期；这种期望，根据它是对某事的期望或对某事的期望，必然会加强或抑制纯粹的冲动。母鸡对小鸡的想法可能会鼓励她坐下；另一方面，老鼠对以前从陷阱中逃脱的记忆会抵消他从任何让他想起那个陷阱的东西上钩的冲动。如果一个男孩看到一只胖胖的跳蟾蜍，他可能会失禁地产生用石头砸碎这个生物的冲动（尤其是和其他男孩在一起时），我们可以假设他会盲目地服从这种冲动。但是，从垂死的蟾蜍紧握的双手的表情中，有些东西暗示了这一行为的卑鄙，或者让他想起了他听过的关于动物的痛苦与他自己的痛苦相似的说法；因此，当他下次被一只蟾蜍引诱时，一个想法出现了，这个想法非但没有刺激他再次受折磨，反而促使他采取善意的行动，甚至可能使他成为蟾蜍的冠军，以对抗那些不善于思考的男孩。

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高大山