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个人孤立的本能，我们已经说过，相对于彼此而言，男性更强烈，相对于男性，女性更强烈。在女性中，这被称为羞怯，在性本能抑制它并取而代之之前，必须通过求爱的过程积极克服它。正如达尔文在他关于“人类的起源和性选择”的书中所表明的那样，它在所有高等动物类型的改良中发挥了重要作用，并且在很大程度上对人类可能表现出的任何程度的贞洁负责.然而，它引人注目地说明了习惯对本能的抑制法则——因为一旦被某个人打破，它就不会再坚持下去；习惯性地被各种人打破，就像妓女一样，它可能会完全腐烂。习惯也使我们对某些人产生了这种态度：没有什么比与我们长期以来以尊重和疏远的方式认识的人进行亲密接触更令人不快的了。古人和现代东方人对不自然的恶习形式的喜爱，这个概念让我们感到恐惧，可能只是这种本能被习惯抑制的一个例子。我很难想象古人是天生具有我们所没有的倾向，并且都是现在仅限于个人的病态畸变的受害者。更有可能的是，在他们身上，对某一类物体的身体厌恶本能在生命早期被习惯所抑制，这些习惯是在榜样的影响下形成的；然后一种性欲，很可能大多数男人都具有生发的可能性，以不受限制的方式自我发展。它以异常方式发展可能会阻止其以正常方式发展，这似乎是一个公认的医学事实。性本能对一个人的导向往往会抑制其对其他人的应用，这是一条法则，尽管有许多例外，但整个一夫一妻制制度都是基于此法则。这些细节讨论起来有点不愉快，但它们如此漂亮地表明了我们进行审查时所依据的一般原则的正确性，以至于不可能不加评论地忽略它们。
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)(“)你(ni)看(kan)(，)(”)他(ta)说(shuo)(，)(“)在(zai)你(ni)做(zuo)完(wan)所(suo)有(you)手(shou)术(shu)后(hou)(，)有(you)时(shi)下(xia)雨(yu)(，)有(you)时(shi)不(bu)下(xia)雨(yu)(，)就(jiu)像(xiang)你(ni)根(gen)本(ben)没(mei)有(you)做(zuo)手(shou)术(shu)时(shi)一(yi)样(yang)(。)(”)( )(“)但(dan)是(shi)(，)(”)巫(wu)师(shi)回(hui)答(da)说(shuo)(，)(“)对(dui)你(ni)们(men)这(zhei)些(xie)医(yi)生(sheng)来(lai)说(shuo)也(ye)是(shi)一(yi)样(yang)的(de)(；)你(ni)们(men)开(kai)出(chu)你(ni)们(men)的(de)药(yao)方(fang)(，)有(you)时(shi)病(bing)人(ren)好(hao)起(qi)来(lai)(，)有(you)时(shi)他(ta)死(si)了(le)(，)就(jiu)像(xiang)你(ni)们(men)什(shen)么(me)都(dou)不(bu)做(zuo)一(yi)样(yang)(。)(”)虔(qian)诚(cheng)的(de)传(chuan)教(jiao)士(shi)回(hui)答(da)说(shuo)(：)(“)医(yi)生(sheng)尽(jin)职(zhi)尽(jin)责(ze)(，)然(ran)后(hou)上(shang)帝(di)会(hui)根(gen)据(ju)他(ta)的(de)意(yi)愿(yuan)进(jin)行(xing)治(zhi)疗(liao)(。)(”)( )(“)好(hao)吧(ba)(，)(”)野(ye)蛮(man)人(ren)回(hui)答(da)说(shuo)(，)(“)我(wo)就(jiu)是(shi)这(zhei)样(yang)(。)我(wo)做(zuo)了(le)必(bi)要(yao)的(de)事(shi)情(qing)来(lai)获(huo)得(de)雨(yu)水(shui)(，)然(ran)后(hou)上(shang)帝(di)根(gen)据(ju)他(ta)的(de)意(yi)愿(yuan)送(song)雨(yu)或(huo)不(bu)下(xia)雨(yu)(。)(”)( )(2)(4)
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zheixiezhishijiangshiduoyudefuzahua。yinci，zaihuoderenheyishuhuoziyuangongnengfangmian。shenqiangshouzuihouzhixiangdaoqiumendequeqieweizhi，geshouzhixiangdaowanmeideshengyin，pinghengqizhixiangdaotabixudixiaogandebaidong。zaisuoyouzheixierenshenshang，xiangguandejizhibianderuciwanmei，yizhiyumudesixiangdemeiyigebianhuadouzaigongnengshangyushihedaozhihouzhedeyigedongzuoxiangguan。dangtamenhaishixinshoushi，tamenhuikaolu:tamendeshouduanhetamendemude：shenqiangshoudeqianghuogongdeweizhi，huozhetadeshitoudezhongliang；jianpanshangyinfukejianweizhidegangqinjia；tahoulonghuohuxidegeshou；tadejiaozaishengzishangdepinghengqi，huozhetadeshouhuoxiabazaiganzixia。danshijianjiandi，tamenchenggongdibaituolesuoyouzheixieduoyudeyishi，bingqietamendedongzuoyutamenzheiyangzuodebiliwanquanyizhi。
“wojingchangliansecangbai，”yishabeierbeitemanxiaojiexiedao，“zaikongbuhuojidongdechangjingzhong。wobeigaozhiguohenduoci，wonengganjuedaozijizaijingxindongpodeqingkuangxiabiandefeichanghanleng、zhandouhecangbai。” “dangwobiaoxianchufennuhuokongjushi，”laiangneier·bulafuxianshengxiedao，“woxiangxinwohuiliansecangbai。wodezuibahuibiangan，wodeshetouhuijintiewodeshange。liru，zaibaobo·aikesi（zaizuihouyimuzhong），wobixubuduandirunshiwodezui，fouzewohuibiandekouchibuqing。wobixuxiangwosuoshuodeneiyang“tunxiazhongkuai”。suoyouduiqingganbufenyoufengfujingyandeyishujiadoujueduiyizhi……aerma·molixiaojieshuo：“yongnaoziwanbiyongxinwanyaoqingsongdeduo。maoxianjiabifuyoutongqingxinderenduishentidefudanyaoxiaodeduo。nu:zhujiao。jirouyundongyutaguanxibuda。 ......“biaoyanshideqingxu，”haoxianshengxiedao，“bitilixiaohaogengnengyinqichuhan。wozaibanyanyuesefubiaomianshizongshidahanlinli，zheixuyaohenshaohuogenbenbuxuyaoyundong。” ……“wogandaopilao，”fubusi·luoboxunxianshengxiedao，“zheiyuwokenengbeiyaoqiujinglideqingxuliangchengzhengbi，erbushiyinweitilixiaohao。” ......“suiranwobanyanaosailuo，”keermanxianshengxiedao，“congwoshiqisuiqi（shijiusuishiwoyouxingbanyanmaikeleidideyiagudemoerren），jinwosuoneng，zheishiyigebufen, lingjiandeyibufen，zheizongshirangwoshentixuruo。jinguanwoyijingchangshilexianyoudesuoyouzhunbeigongzuo，danwoconglaimeiyouzhaodaoyizhongkeyiliuzaiwolianshangdeyanliao。shenzhitaitannike·aidewen·fuleisite (edwin forrest) yegaosuwo，tazongshibeizhuangdaozai《aosailuo》zhong，wotingguochaersi·jien、feierpusi、buluke、dilianshuoguotongyangdehua。lingyifangmian，wojingchangbanyanlichadesanshi。haobudongyao。”20 「そういうのが何か役に立つのかしら」实际上，如果投影理论是一致有效的，视野中的每个点都应该看起来是单一的，完全不管眼睛的不同位置如何，因为从空间的每个点，两条可见方向的线传递到两个视网膜æ根据理论，在这些线的交点处，或者点所在的位置，它应该出现。因此，对这一理论的反对恰恰与对身份理论的反对相反。如果后者占主导地位，我们应该会看到大多数事情一直翻倍。如果投影理论占主导地位，我们就永远不会看到任何东西重影。事实上，对于同一性理论，我们得到的重影太少，而对于投射理论，我们得到的重影太多。
(“)关(guan)系(xi)(”)是(shi)一(yi)个(ge)非(fei)常(chang)狡(jiao)猾(hua)的(de)词(ci)(。)它(ta)具(ju)有(you)如(ru)此(ci)多(duo)不(bu)同(tong)的(de)具(ju)体(ti)含(han)义(yi)(，)以(yi)致(zhi)于(yu)将(jiang)其(qi)用(yong)作(zuo)抽(chou)象(xiang)的(de)普(pu)遍(bian)性(xing)很(hen)容(rong)易(yi)使(shi)我(wo)们(men)的(de)思(si)想(xiang)感(gan)到(dao)困(kun)惑(huo)(。)因(yin)此(ci)(，)我(wo)们(men)必(bi)须(xu)小(xiao)心(xin)避(bi)免(mian)歧(qi)义(yi)(，)无(wu)论(lun)我(wo)们(men)在(zai)哪(na)里(li)使(shi)用(yong)它(ta)(，)都(dou)要(yao)确(que)保(bao)它(ta)在(zai)特(te)定(ding)应(ying)用(yong)领(ling)域(yu)的(de)确(que)切(qie)含(han)义(yi)是(shi)什(shen)么(me)(。)目(mu)前(qian)我(wo)们(men)必(bi)须(xu)处(chu)理(li)空(kong)间(jian)关(guan)系(xi)(，)而(er)不(bu)是(shi)其(qi)他(ta)(。)大(da)多(duo)数(shu)(“)关(guan)系(xi)(”)是(shi)与(yu)它(ta)们(men)相(xiang)关(guan)的(de)术(shu)语(yu)完(wan)全(quan)不(bu)同(tong)的(de)顺(shun)序(xu)的(de)感(gan)觉(jue)(。)相(xiang)似(si)性(xing)关(guan)系(xi)(，)例(li)如(ru)(，)同(tong)样(yang)可(ke)以(yi)在(zai)茉(mo)莉(li)花(hua)和(he)晚(wan)香(xiang)玉(yu)之(zhi)间(jian)获(huo)得(de)(，)或(huo)者(zhe)在(zai)( )(m)(r)(.)( )(b)(r)(o)(w)(n)(i)(n)(g)( )的(de)诗(shi)句(ju)和(he)( )(m)(r)(.)( )(s)(t)(o)(r)(y)( )的(de)诗(shi)句(ju)之(zhi)间(jian)(；)它(ta)本(ben)身(shen)既(ji)没(mei)有(you)气(qi)味(wei)也(ye)没(mei)有(you)诗(shi)意(yi)(，)那(nei)些(xie)否(fou)认(ren)它(ta)有(you)任(ren)何(he)耸(song)人(ren)听(ting)闻(wen)的(de)内(nei)容(rong)的(de)人(ren)可(ke)能(neng)会(hui)被(bei)原(yuan)谅(liang)(。)但(dan)是(shi)(，)正(zheng)如(ru)在(zai)数(shu)量(liang)领(ling)域(yu)中(zhong)(，)两(liang)个(ge)数(shu)字(zi)之(zhi)间(jian)的(de)关(guan)系(xi)是(shi)另(ling)一(yi)个(ge)数(shu)字(zi)一(yi)样(yang)(，)在(zai)空(kong)间(jian)领(ling)域(yu)中(zhong)(，)关(guan)系(xi)是(shi)与(yu)它(ta)们(men)相(xiang)关(guan)的(de)事(shi)实(shi)具(ju)有(you)相(xiang)同(tong)顺(shun)序(xu)的(de)事(shi)实(shi)(。)如(ru)果(guo)后(hou)者(zhe)被(bei)捕(bu)捉(zhuo)到(dao)视(shi)野(ye)中(zhong)(，)那(nei)么(me)前(qian)者(zhe)就(jiu)是(shi)它(ta)们(men)之(zhi)间(jian)的(de)某(mou)些(xie)其(qi)他(ta)补(bu)丁(ding)(。)当(dang)我(wo)们(men)谈(tan)到(dao)两(liang)点(dian)彼(bi)此(ci)的(de)方(fang)向(xiang)关(guan)系(xi)时(shi)(，)我(wo)们(men)只(zhi)是(shi)指(zhi)将(jiang)两(liang)点(dian)连(lian)接(jie)在(zai)一(yi)起(qi)的(de)线(xian)的(de)感(gan)觉(jue)(。)线(xian)是(shi)关(guan)系(xi)(；)感(gan)觉(jue)到(dao)它(ta)(，)你(ni)就(jiu)会(hui)感(gan)觉(jue)到(dao)这(zhei)种(zhong)关(guan)系(xi)(，)看(kan)到(dao)它(ta)(，)你(ni)就(jiu)会(hui)看(kan)到(dao)这(zhei)种(zhong)关(guan)系(xi)(；)也(ye)不(bu)叫(jiao)你(ni)以(yi)任(ren)何(he)可(ke)以(yi)想(xiang)象(xiang)的(de)方(fang)式(shi)思(si)考(kao)后(hou)者(zhe)(，)除(chu)非(fei)通(tong)过(guo)想(xiang)象(xiang)前(qian)者(zhe)(（)无(wu)论(lun)多(duo)么(me)模(mo)糊(hu)(）)(，)或(huo)者(zhe)描(miao)述(shu)或(huo)指(zhi)出(chu)一(yi)个(ge)(，)除(chu)非(fei)通(tong)过(guo)指(zhi)向(xiang)另(ling)一(yi)个(ge)(。)一(yi)旦(dan)你(ni)想(xiang)象(xiang)出(chu)这(zhei)条(tiao)线(xian)(，)关(guan)系(xi)就(jiu)完(wan)整(zheng)地(di)呈(cheng)现(xian)在(zai)你(ni)面(mian)前(qian)(，)没(mei)有(you)什(shen)么(me)可(ke)做(zuo)的(de)了(le)(。)同(tong)样(yang)(，)两(liang)条(tiao)线(xian)之(zhi)间(jian)的(de)方(fang)向(xiang)关(guan)系(xi)与(yu)它(ta)们(men)之(zhi)间(jian)所(suo)包(bao)围(wei)的(de)空(kong)间(jian)的(de)特(te)殊(shu)形(xing)状(zhuang)感(gan)觉(jue)相(xiang)同(tong)(。)这(zhei)通(tong)常(chang)称(cheng)为(wei)角(jiao)度(du)关(guan)系(xi)(。)“ruguowomenshenshilishi，wenwensuoyouweidadefuxingshiqi、renleisixiangdekuozhangshiqidegongtongtezhengshishenme，worenweiwomenhuijiandandifaxian：meigeshiqihesuoyoushiqidouduirenleishuoshi，“xianshidezuineizaibenzhiyuniyongyoudeliliangxiangdeyizhang。”yuanshijidujiaodejiefangxinxijiujingshishenme，ershixuangaoshangdichengrenneixiebeichuantongzhuyiruciculudihushideruanruoerwenroudechongdong。yichanhuiweili：shenmeshidouzuobuduiderenzhishaokeyiweizijideshibaichanhui。danduiyuzaiyijiaozhong，zheizhonghuigaidenenglichuncuishiduoyude，shiyigelaibujiganshanggongpingdesanbingyouyong。jidujiaojieshouleta，bingshitachengweiwomenneixindeyizhongliliang，zhijiesuzhuyushangdidexin。zaizhongshijideyewanzhihou，tayijingluoshanglerucizhangdeluoyinshenzhiyongcubaoderoutichongdong，jiangxianshidingyiweizhiyounuxingdebenxingcainengyuzhijiaoliu？wenyifuxingshiqide sursum corda! zaiyushenme，buzaiyuxuanchengshiwudezhenshiyuanxingtichuleyaoqiuduiwomenzhenggeshenmeicunzaidezuiguangfandehuodong？ludeheweisilideshimingshishenme？buguoshisuzhujishishizuibeiweiderenyekenengyongyoudeliliang，xinyanghezizunyidui，dannaxieshisirende，buxuyaojisidediaojie，naxieshitamendezhurenyushangdimianduimian？shishenmedaozhilelusuodeyehuobandeyingxiang，erbushitabaozhengrendebenxingyushiwudebenxingshihexiede，zhiyaoxisudemamuburendefubaijieyuliangzhezhijian？kangdehefeixite、gedehexileshiruherangtamendeshidaichongmanhuanlede，chuleshuo：“yongnisuoyoudeliliang；neishiyuzhousuoyaoqiudeweiyifucongma？kalaieryitaguanyugongzuo、shishihechengshidefuyin，chuleshuoyuzhoumeiyoujiwomenqiangjiarenherenwu，zhiyouzuiqianbeiderencainengwancheng，tashiruhedadongwomende？aimoshengdexintiaoshi，cengjingcunzaihuojiangyaocunzaideyiqiedouzaixianzaidebaoweizhizhong；renzhiyaofucongziji——‘anyuxianzhuangderen，jiushimingyundeyibufen’——tongyang，zheibuguoshiquchuduiyigerendezirannenglishifouqiadangdesuoyouhuaiyi。”
“当患者不再用眼睛注意到它们时，无法估计自主运动。因此，在让他闭上眼睛后，如果有人要求他移动他的一个肢体，无论是全部还是部分，他都会这样做，但无法判断所产生的运动是大是小，是强是弱，甚至根本就没有发生过。例如，当他将腿从右移到左后睁开眼睛时，他宣称自己有一个非常对受影响运动范围的不准确概念……如果我打算执行某个动作，我阻止了他，他没有察觉，并假设肢体已经采取了他打算给它的位置。” 4个在(zai)我(wo)们(men)看(kan)来(lai)(，)它(ta)当(dang)然(ran)是(shi)不(bu)确(que)定(ding)的(de)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)即(ji)使(shi)是(shi)一(yi)个(ge)不(bu)变(bian)的(de)物(wu)体(ti)(，)我(wo)们(men)也(ye)可(ke)以(yi)随(sui)心(xin)所(suo)欲(yu)地(di)制(zhi)造(zao)或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)(。)如(ru)果(guo)它(ta)真(zhen)的(de)是(shi)不(bu)确(que)定(ding)的(de)(，)那(nei)么(me)我(wo)们(men)未(wei)来(lai)的(de)行(xing)为(wei)就(jiu)是(shi)模(mo)棱(leng)两(liang)可(ke)的(de)或(huo)不(bu)可(ke)预(yu)测(ce)的(de)(：)通(tong)俗(su)地(di)说(shuo)(，)我(wo)们(men)的(de)意(yi)志(zhi)是(shi)自(zi)由(you)的(de)(。)如(ru)果(guo)努(nu)力(li)的(de)量(liang)不(bu)是(shi)不(bu)确(que)定(ding)的(de)(，)而(er)是(shi)以(yi)一(yi)种(zhong)固(gu)定(ding)的(de)方(fang)式(shi)与(yu)对(dui)象(xiang)本(ben)身(shen)相(xiang)关(guan)联(lian)(，)那(nei)么(me)无(wu)论(lun)什(shen)么(me)对(dui)象(xiang)在(zai)任(ren)何(he)时(shi)候(hou)充(chong)满(man)我(wo)们(men)的(de)意(yi)识(shi)(，)从(cong)永(yong)恒(heng)开(kai)始(shi)就(jiu)必(bi)然(ran)会(hui)在(zai)当(dang)时(shi)和(he)那(nei)里(li)充(chong)满(man)它(ta)(，)并(bing)迫(po)使(shi)我(wo)们(men)做(zuo)出(chu)准(zhun)确(que)的(de)决(jue)定(ding)(。)我(wo)们(men)赋(fu)予(yu)它(ta)的(de)努(nu)力(li)(，)不(bu)多(duo)也(ye)不(bu)少(shao)(，)那(nei)么(me)我(wo)们(men)的(de)意(yi)志(zhi)就(jiu)不(bu)是(shi)自(zi)由(you)的(de)(，)我(wo)们(men)所(suo)有(you)的(de)行(xing)为(wei)都(dou)是(shi)注(zhu)定(ding)的(de)(。)因(yin)此(ci)(，)自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)争(zheng)论(lun)中(zhong)的(de)事(shi)实(shi)问(wen)题(ti)非(fei)常(chang)简(jian)单(dan)(。)它(ta)仅(jin)与(yu)我(wo)们(men)可(ke)以(yi)随(sui)时(shi)提(ti)出(chu)的(de)关(guan)注(zhu)或(huo)同(tong)意(yi)的(de)努(nu)力(li)量(liang)有(you)关(guan)(。)这(zhei)种(zhong)努(nu)力(li)的(de)持(chi)续(xu)时(shi)间(jian)和(he)强(qiang)度(du)是(shi)对(dui)象(xiang)的(de)固(gu)定(ding)功(gong)能(neng)(，)还(hai)是(shi)不(bu)是(shi)(？)现(xian)在(zai)(，)正(zheng)如(ru)我(wo)刚(gang)才(cai)所(suo)说(shuo)(，)努(nu)力(li)似(si)乎(hu)是(shi)一(yi)个(ge)独(du)立(li)的(de)变(bian)量(liang)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)我(wo)们(men)在(zai)任(ren)何(he)特(te)定(ding)情(qing)况(kuang)下(xia)都(dou)可(ke)能(neng)付(fu)出(chu)更(geng)多(duo)或(huo)更(geng)少(shao)的(de)努(nu)力(li)(。)当(dang)一(yi)个(ge)人(ren)连(lian)续(xu)数(shu)天(tian)(、)数(shu)周(zhou)放(fang)任(ren)自(zi)己(ji)的(de)想(xiang)法(fa)(，)直(zhi)到(dao)最(zui)后(hou)以(yi)某(mou)种(zhong)特(te)别(bie)肮(ang)脏(zang)(、)懦(nuo)弱(ruo)或(huo)残(can)忍(ren)的(de)行(xing)为(wei)达(da)到(dao)顶(ding)峰(feng)时(shi)(，)很(hen)难(nan)说(shuo)服(fu)他(ta)(，)在(zai)他(ta)的(de)悔(hui)恨(hen)中(zhong)(，)他(ta)可(ke)能(neng)没(mei)有(you)控(kong)制(zhi)住(zhu)他(ta)们(men)(；)很(hen)难(nan)让(rang)他(ta)相(xiang)信(xin)整(zheng)个(ge)美(mei)好(hao)的(de)宇(yu)宙(zhou)(（)他(ta)的(de)行(xing)为(wei)如(ru)此(ci)震(zhen)撼(han)(）)在(zai)那(nei)个(ge)致(zhi)命(ming)的(de)时(shi)刻(ke)要(yao)求(qiu)并(bing)强(qiang)加(jia)于(yu)他(ta)(，)并(bing)且(qie)从(cong)永(yong)恒(heng)开(kai)始(shi)就(jiu)没(mei)有(you)其(qi)他(ta)不(bu)可(ke)能(neng)了(le)(。)但(dan)是(shi)(，)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(，)可(ke)以(yi)肯(ken)定(ding)的(de)是(shi)(，)他(ta)所(suo)有(you)毫(hao)不(bu)费(fei)力(li)的(de)意(yi)志(zhi)都(dou)是(shi)兴(xing)趣(qu)和(he)联(lian)想(xiang)的(de)结(jie)果(guo)(，)而(er)这(zhei)些(xie)兴(xing)趣(qu)和(he)联(lian)想(xiang)的(de)强(qiang)度(du)和(he)顺(shun)序(xu)是(shi)由(you)他(ta)的(de)大(da)脑(nao)这(zhei)一(yi)物(wu)质(zhi)结(jie)构(gou)的(de)结(jie)构(gou)机(ji)械(xie)地(di)决(jue)定(ding)的(de)(；)事(shi)物(wu)的(de)一(yi)般(ban)连(lian)续(xu)性(xing)和(he)世(shi)界(jie)的(de)一(yi)元(yuan)论(lun)概(gai)念(nian)可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)人(ren)们(men)不(bu)可(ke)抗(kang)拒(ju)地(di)假(jia)设(she)(，)像(xiang)努(nu)力(li)这(zhei)样(yang)的(de)小(xiao)事(shi)实(shi)不(bu)可(ke)能(neng)成(cheng)为(wei)决(jue)定(ding)论(lun)法(fa)则(ze)压(ya)倒(dao)性(xing)统(tong)治(zhi)的(de)真(zhen)正(zheng)例(li)外(wai)(。)即(ji)使(shi)在(zai)毫(hao)不(bu)费(fei)力(li)的(de)意(yi)志(zhi)力(li)下(xia)(，)我(wo)们(men)也(ye)意(yi)识(shi)到(dao)另(ling)一(yi)种(zhong)选(xuan)择(ze)也(ye)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)(。)这(zhei)肯(ken)定(ding)是(shi)一(yi)种(zhong)错(cuo)觉(jue)(。)为(wei)什(shen)么(me)它(ta)不(bu)是(shi)到(dao)处(chu)都(dou)是(shi)错(cuo)觉(jue)(？)
那么，只有当那件事与我们所想的其他事情相矛盾时，我们才会产生那种认为任何事情都是不真实的感觉。任何保持不矛盾的对象都被认为是绝对现实，并且被假定为绝对现实。
suoyouzheixiebianhuadejieguoshi，jinjinmiaoshuqingxudewenxianshixinlixuezhongzuifaweidebufenzhiyi。tabujinfawei，erqienihuijuedetadexifenzaihendachengdushangshixugoudehuobuzhongyaode，erqietaduizhunquexingdeweizhuangshixujiade。danbuxingdeshi，guanyuqingxudexinlixuezhuzuohenshao，erbujinjinshimiaoshuxingde。zhengruxiaoshuozhongmiaoshudeqingganyiyang，tamenshiwomenganxingqu，yinweiwomenshenglaijiuxiangfenxiangtamen。womenyijingshuxilejutideduixianghezhaohuantamendejinjiqingkuang，renhekenengshiyemianzengsedeneishengdouhuidedaokuaisueryouganqingdehuiying。gongrendegeyanzhexuewenxuezuopinyezhaolianglewomendeqingganshenghuo，jiwomendailaileduanduanxuxudeyuyue。danjiuqingxude“kexuexinlixue”eryan，wokenengyijingyueduletaiduoyouguangaizhutidejingdianzhuzuoergandaoyanjuan，danwoyinggaijinkenengdiyueduduixinhanbushenerzhounongchangyanshixingzhuangdekoutoumiaoshuzuoweixinlaozaicitongguotamen。tamenwuchujichuyigezhongxinguandian，huoyigeyanyihuoshengchengyuanze。tamenzaiwuxianzhongqufen、tilianhezhiding，ercongweijinrulingyigeluojicengci。ersuoyouzhenzhengdekexuegongzuodemeimiaozhichuzaiyudadaogengshendecengci。zaiqinggandeqingkuangxia，shifoujiumeiyoubanfabaituozheizhonggerenmiaoshudecengci？woxiangxinyouyitiaochulu，dankongpahenshaoyourenhuijieshou。(2) 科学的世界，或学者所设想的物理事物的世界，排除了次要性质和“力”（在通俗意义上），除了固体和液体及其“法则”（即习俗）之外没有任何真实的东西运动。 15
吕显祖
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