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当我们感觉到手杖的尖端接触地面时也是如此。当尖端接触“地面”时，我们体验到的手的一种特殊运动（在一个方向上不可能，但在其他方向上都是自由的）是我们已经知道的视觉和触觉对象的标志.我们认为“地面”就在那里，给我们这种运动的感觉。我们说，这种感觉来自地面。地面的位置似乎就是它的位置；尽管同时，出于非常相似的实际原因，我们想到了另一个视觉和触觉对象，即“手”，并认为它的位置也必须是我们感觉的位置。换句话说，我们将一个对象或可感知内容 a 与另一个已知的对象 b 或两个已知的对象 b 和 c 混淆，我们将其位置与它们的位置相同。但在所有这一切中，并没有将 a 从原始位置“投射”（如引渡哲学家所说的那样）；它最初占据的原始位置，远离这些其他感觉，没有什么是矛盾的；不存在将它从中驱逐的自然“中心”。这将意味着 a 最初是在与其他感觉的特定局部关系中来到我们这里的，因为在 b 和 c 之外就是与它们处于局部关系中，就像在它们中一样。但它并不出自 b 和 c，就像它第一次来到我们这里时一样。这根本与他们无关。说我们感觉到一种感觉位于“大脑中”或“对着眼睛”或“在皮肤下”，这与说它一样多地谈论它并以非原始的方式处理它它是一英里。这些都是次要的感知，是每个人定义感觉位置的方法。它们涉及无数的联想、认同和想象，并承认结果存在很大的犹豫不决和不确定性。 50
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在德国，自赫尔巴特 (herbart) 时代以来，心理学一直对称为统觉的过程有很多话要说。据说有 30 种传入的想法或感觉被头脑中已有的“大量”想法“感知”。很明显，我们一直描述为知觉的过程按照这种速度是统觉过程。所有的识别、分类和命名也是如此；除了这些最简单的建议之外，所有关于乐鱼app体育官方正版下载感知的更深层次的想法也是统觉过程。我自己没有使用统觉，因为它在哲学史上具有非常不同的含义，31 并且“心理反应”、“解释”、“概念”、“同化”、“阐述”或简单的“思想”是其 herbartian 意义的完美同义词，被广泛采用。此外，几乎不值得假装分析超越第一阶段或感知阶段的所谓统觉表现，因为它们的变化和程度简直是数不胜数。 “统觉”是我们所研究的联想效应的总和的名称；很明显，给定的经验对一个人的暗示取决于刘易斯先生所说的他的整个心理状态、性质和思想储备，或者换句话说，他的性格习惯、记忆、教育、以前的经历，以及一时的心情。通过将所有这些称为“感知质量”，我们无法深入了解心灵或大脑中真正发生的事情，尽管这当然可能很方便。总的来说，我倾向于认为刘易斯先生的“同化”一词是迄今为止使用过的最富有成效的词。 32但(dan)是(shi)(，)在(zai)这(zhei)位(wei)作(zuo)者(zhe)得(de)出(chu)的(de)所(suo)有(you)结(jie)果(guo)中(zhong)(，)最(zui)有(you)趣(qu)的(de)结(jie)果(guo)涉(she)及(ji)到(dao)这(zhei)样(yang)一(yi)个(ge)问(wen)题(ti)(，)即(ji)想(xiang)法(fa)是(shi)否(fou)只(zhi)能(neng)被(bei)之(zhi)前(qian)紧(jin)接(jie)其(qi)后(hou)出(chu)现(xian)的(de)想(xiang)法(fa)回(hui)忆(yi)起(qi)来(lai)(，)或(huo)者(zhe)一(yi)个(ge)想(xiang)法(fa)是(shi)否(fou)有(you)可(ke)能(neng)回(hui)忆(yi)起(qi)另(ling)一(yi)个(ge)它(ta)从(cong)未(wei)直(zhi)接(jie)接(jie)触(chu)过(guo)的(de)想(xiang)法(fa)(，)而(er)不(bu)通(tong)过(guo)通(tong)过(guo)中(zhong)间(jian)的(de)心(xin)理(li)联(lian)系(xi)(。)这(zhei)个(ge)问(wen)题(ti)对(dui)于(yu)必(bi)须(xu)构(gou)想(xiang)(“)思(si)想(xiang)联(lian)想(xiang)(”)过(guo)程(cheng)的(de)方(fang)式(shi)具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)的(de)理(li)论(lun)意(yi)义(yi)(；)艾(ai)宾(bin)豪(hao)斯(si)博(bo)士(shi)的(de)尝(chang)试(shi)和(he)他(ta)的(de)原(yuan)创(chuang)一(yi)样(yang)成(cheng)功(gong)(，)他(ta)将(jiang)两(liang)种(zhong)观(guan)点(dian)带(dai)到(dao)了(le)直(zhi)接(jie)的(de)实(shi)际(ji)检(jian)验(yan)中(zhong)(，)并(bing)让(rang)其(qi)中(zhong)之(zhi)一(yi)获(huo)胜(sheng)(，)这(zhei)两(liang)种(zhong)观(guan)点(dian)乍(zha)一(yi)看(kan)似(si)乎(hu)无(wu)法(fa)证(zheng)明(ming)(。)他(ta)的(de)实(shi)验(yan)最(zui)终(zhong)表(biao)明(ming)(，)一(yi)个(ge)想(xiang)法(fa)不(bu)仅(jin)与(yu)紧(jin)随(sui)其(qi)后(hou)的(de)想(xiang)法(fa)直(zhi)接(jie)(“)相(xiang)关(guan)联(lian)(”)(，)并(bing)通(tong)过(guo)它(ta)与(yu)其(qi)他(ta)想(xiang)法(fa)(“)相(xiang)关(guan)联(lian)(”)(，)而(er)且(qie)还(hai)与(yu)它(ta)附(fu)近(jin)的(de)所(suo)有(you)事(shi)物(wu)直(zhi)接(jie)相(xiang)关(guan)(，)尽(jin)管(guan)程(cheng)度(du)不(bu)等(deng)(。)他(ta)首(shou)先(xian)测(ce)量(liang)了(le)记(ji)住(zhu)某(mou)些(xie)音(yin)节(jie)列(lie)表(biao)所(suo)需(xu)的(de)时(shi)间(jian)(，)然(ran)后(hou)测(ce)量(liang)了(le)记(ji)住(zhu)相(xiang)同(tong)音(yin)节(jie)列(lie)表(biao)所(suo)需(xu)的(de)时(shi)间(jian)(。)因(yin)此(ci)(，)用(yong)数(shu)字(zi)表(biao)示(shi)音(yin)节(jie)(，)如(ru)果(guo)第(di)一(yi)个(ge)列(lie)表(biao)是(shi)( )(1)(,)( )(2)(,)( )(3)(,)( )(4)(,)( )(.)( )(.)( )(.)( )(1)(3)(,)( )(1)(4)(,)( )(1)(5)(,)( )(1)(6)(，)第(di)二(er)个(ge)是(shi)( )(1)(,)( )(3)(,)( )(5)(,)( )(.)( )(.)( )(.)(1)(5)(,)( )(2)(,)( )(4)(,)( )(6)(,)( )(.)( )(.)( )(.)(1)(6)( )等(deng)等(deng)(，)有(you)很(hen)多(duo)变(bian)化(hua)(。)
与游戏一样，与敌人、幽灵等类似的人也一样 任何在黑暗的地方等待并强烈期待或害怕某个物体的人都会将任何突然的感觉解释为该物体的存在。扮演“我是间谍”的男孩，躲避追捕者的罪犯，半夜匆匆穿过树林或经过教堂墓地的迷信者，迷失在树林中的男人，颤抖着与情人约好晚间约会的女孩，所有人都受到视觉和声音的幻觉，使他们的心跳直到被驱散。一天二十次，情人带着全神贯注的幻想在街上闲逛，他会认为他看到了他偶像的帽子就在他面前。
gaoerdunxianshengzaitaguanyuyingguokexuerendezhuzuozhong，47 duianlijinxinglefeichangyouqudezhengli，xianshilejiyiliqiangdegetichayi。youxieshikoutoude。qitarenduishishiheshuziyouhaochu，qitarenduixingshiyouhaochu。daduoshurenshuo，yaojizhudedongxibixushouxianbeilixingdigousihexishou。 48れ9 另见 mccosh 和 osborne，《普林斯顿评论》，1884 年 1 月。《伦敦旁观者》(london spectator) 有一些关于学院高度发展的好例子，1878 年 12 月 28 日，第 1631、1634 页，1 月 4 日、11 日、25 日，和 1879 年 3 月 18 日。
吴克俭
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